2023-2024學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)富源學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        ①將儒道文化人為地對(duì)立，為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁?jiǎn)⒊澳吓伞薄氨迸伞敝值疆?dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定式。其實(shí)，老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。
        ②老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無(wú)名無(wú)象的“玄之又玄”的超驗(yàn)存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗(yàn)存在。老子不僅在語(yǔ)源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬(wàn)物的生成本原與生長(zhǎng)條件?？梢哉f(shuō)，抽象于“道”，形之于“德”是老子學(xué)說(shuō)的基本理路，由此而使老子之道具有了價(jià)值論的意義。
        ③道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個(gè)不同概念，道是哲學(xué)概念，德是社會(huì)學(xué)概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個(gè)新的名詞“道德”。在老子看來(lái)，道德的核心是“善”。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！比羧诵匀缢瑒t為“上善”。
        ④道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。老子認(rèn)為未雨綢繆是治國(guó)治身的先機(jī)。概括說(shuō)，治國(guó)必須政通簡(jiǎn)要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學(xué)養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。
        ⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志?！独献印酚醒裕骸笆ト吮б粸樘煜率健！碧K轍《老子解》認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說(shuō)，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標(biāo)簽式的下德，推崇出自本心的上德。
        ⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無(wú)為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。
        ⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。一方面落實(shí)在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實(shí)踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學(xué)說(shuō)的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學(xué)論意義。
        ⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”。在日常生活中能“博施于民”，在時(shí)世艱難時(shí)能“濟(jì)眾”?？鬃佑种赋觥皭?ài)人”要先從正已做起，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。
        ⑨仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個(gè)行之有效的平衡點(diǎn)，是歷來(lái)思想家所思考的嚴(yán)肅問(wèn)題?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)自覺(jué)遵守秩序，也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說(shuō)，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。
        ⑩仁，必須成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說(shuō)的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實(shí)的、行為的。也就是說(shuō)，仁，又貫穿于現(xiàn)實(shí)生活的精神與行為中。
        ?可見(jiàn)，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛(ài)與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間。
        ?老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)如此亂局，儒道都企圖開出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴叭省睘楹诵模噲D重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無(wú)判然界限；孔子之“仁”以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無(wú)判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。
  （摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子認(rèn)為道德的核心是“善”，又認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。
  B．在老子眼中，治國(guó)治身要未雨綢繆。治國(guó)要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。
  C．“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無(wú)道德之實(shí)；“下德”迫于外在規(guī)范，其無(wú)道德之名，卻有道德之實(shí)。
  D．“仁”是君子精神世界的支點(diǎn)，將仁落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見(jiàn)，仁既是精神的，亦是行為的。
  （2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是對(duì)其形象的闡述。
  B．本然之性是圣人道德境界的標(biāo)志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。
  C．無(wú)論是“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，還是“己所不欲，勿施于人”，都是在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”要先從“正己”做起，并影響他人。
  D．老子抨擊春秋時(shí)期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑨段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)?八佾》
  B．我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語(yǔ)?子張》
  C．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！墩撜Z(yǔ)?子罕》
  D．克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)及主要內(nèi)涵。
  （5）文章認(rèn)為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補(bǔ)，在價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  女軍醫(yī)的夢(mèng)楊曉敏      20世紀(jì)80年代的采訪手記。
        當(dāng)部隊(duì)醫(yī)院宣布駐扎在這個(gè)地方的時(shí)候，她剛20歲。
        她是當(dāng)年扛著背包一路翻山越嶺來(lái)到西藏的?，F(xiàn)在的人們把這些人稱為十八軍老戰(zhàn)士?！笆塑姟钡母拍顚?shí)際上已超越了它所代表的部隊(duì)番號(hào)的含義，上升為一種令人肅然起敬的符號(hào)與榮譽(yù)。那年我去采訪的時(shí)候，仍在西藏部隊(duì)服役的十八軍老戰(zhàn)士已屈指可數(shù)。然而就在那所高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院，我竟意外地遇見(jiàn)這位即將離藏的十八軍老戰(zhàn)士。
        女軍醫(yī)兩鬢染白。她告訴我，她已經(jīng)辦好了離休手續(xù)，明天就“下山”了。我暗自慶幸。
        女軍醫(yī)對(duì)我要采訪的那些問(wèn)題，總是有意岔開話頭，只是輕描淡寫地解釋說(shuō)，軍人是以服從命令為天職的，幾十年待在這里是因?yàn)楣ぷ餍枰?；醫(yī)生本來(lái)就是為病人治病的，算不上什么奉獻(xiàn)，所干的都是分內(nèi)的事，僅此而已，完全沒(méi)有必要在報(bào)上給予宣傳。正當(dāng)我琢磨怎樣讓她打開話匣子時(shí)，她想了想說(shuō)：“你陪我在營(yíng)區(qū)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)吧?！?br />      醫(yī)院的建筑整齊劃一，鐵皮房子大都是20世紀(jì)六七十年代的產(chǎn)物。病房的左側(cè)有一大片林卡（藏語(yǔ)，園林）。白楊樹拔地而起，筆直高大，白亮的軀干在冬日灼射下，依舊挺精神的。它們酷似一大群身著白大褂的俊俏軒昂的女護(hù)士。我們?cè)诹种新?。腳下是發(fā)出嚓嚓脆響的葉子。野鴿子靜臥在光禿禿的枝條上，氣氛極是和諧。女軍醫(yī)沉吟片刻，說(shuō)：“給你講這林卡的來(lái)歷吧?！?br />      “醫(yī)院剛搬來(lái)那年，這里蒿草遍地，亂石成堆。對(duì)于這個(gè)只有野狗出沒(méi)的不毛之地，我心里實(shí)在產(chǎn)生不出愉快的感覺(jué)。記得第一次上夜班時(shí)，我惴惴不安地舉著馬燈走出帳篷，就撞見(jiàn)一只狐貍從我腳下竄過(guò)，嚇得我連馬燈都扔了?！?br />      “后來(lái)工作基本轉(zhuǎn)入正常，醫(yī)院考慮修建房子。我們幾個(gè)年輕人憧憬起未來(lái)，覺(jué)得生活太單調(diào)枯燥了，應(yīng)該有點(diǎn)別的什么。那時(shí)我們也在戀愛(ài)，你別笑話，當(dāng)時(shí)連個(gè)說(shuō)悄悄話的地方都難找。我心想，這里能出現(xiàn)一大片林卡該多好，陽(yáng)光下的葉子灑滿金黃，林中鋪著厚實(shí)的草坪，我們可以在里面唱歌、跳舞，甚至和戀人在密匝匝的樹蔭里約會(huì)……”
        “我們開始栽樹了。刨開亂石，填進(jìn)泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，這些高大粗壯的樹便是當(dāng)年我們最早的勞動(dòng)成果。高原確實(shí)不易栽樹，第一年栽下的樹苗死去三分之二，只有一少部分綻出新芽，長(zhǎng)出綠葉。我們正處在富于幻想的青春年華，那年秋天興高采烈，極小的林卡成為我們娛樂(lè)的好去處。風(fēng)兒一吹，葉片像小風(fēng)車一般旋轉(zhuǎn)不停，我們翩翩起舞，忘記了一切煩惱疲勞?！?br />      “次年春天，我們提心吊膽，生怕高原嚴(yán)寒的冬季會(huì)扼殺掉已經(jīng)成活的幼苗。隨著氣溫逐漸升高，擔(dān)心解除了，白楊樹熬風(fēng)斗雪，又顯示出蓬勃的生機(jī)。其實(shí)在西藏高原上栽下的樹，一旦成活，生命力是異常旺盛的。于是我們產(chǎn)生出這樣一個(gè)心愿，一定要栽培出一大片的林卡，讓它們與我們高原軍人的青春同步。直至今天，營(yíng)區(qū)內(nèi)栽樹活動(dòng)仍是醫(yī)院環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。我們年復(fù)一年地刨坑栽樹，挑水澆灌，林卡不斷擴(kuò)大。我們也陶醉在勞動(dòng)創(chuàng)造的甘甜之中，一度忘卻了當(dāng)初關(guān)于在林中談戀愛(ài)的憧憬。閑暇無(wú)聊時(shí)，大家只偶爾在林中散散步?！?br />      “八十年代后的情況則不同了。那些年年從內(nèi)地軍醫(yī)學(xué)校分來(lái)的年輕人，嘆息之余，終于發(fā)現(xiàn)了這大片林卡的價(jià)值。每當(dāng)夏秋兩季，夕陽(yáng)倚射，林卡里彌漫著歡歌笑語(yǔ)，似乎她們本來(lái)就是林卡的主人翁。但林卡是我們?cè)缘?，這片林卡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，仍然有著不可抗拒的吸引力。在一個(gè)明月清風(fēng)的夜晚，我懷著好奇心悄然走進(jìn)林卡?！?br />      “斑駁的月輝從葉子的縫隙中透進(jìn)來(lái)，踩著酥軟葳蕤的草地，令人心曠神怡，沉浸在一段久違的愜意的暖流之中，我恍然第一次領(lǐng)悟到林卡的魅力所在?！颐Ｈ缓罅⒓辞逍眩@時(shí)刻的林卡是屬于年輕人的，而我老了?！?br />      “其實(shí)我的心并不老，但我不能賭這種氣，否則姑娘們會(huì)笑話我呢。當(dāng)年栽樹，不就是為了讓年輕的自己有個(gè)棲身的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所嗎？現(xiàn)在自己早到了當(dāng)祖母的年齡，今非昔比了！以后我決不再輕易到林卡里去，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望著它，默默地放飛心中的想象，喚起久遠(yuǎn)的回憶。樹都長(zhǎng)大了，也說(shuō)明我們?cè)谖鞑貛资晔侵档玫穆?。?br />      “前些天宣布我離休時(shí)，組織上問(wèn)我有什么要求，我想了半天，說(shuō)那就把歡送會(huì)放在林卡里開吧。姑娘們都說(shuō)我的要求提得太好了。開歡送會(huì)的頭天晚上，我失眠得厲害，心想要離開西藏了，明天能在自己親手栽培的林卡里度過(guò)，一定要玩?zhèn)€痛快，和年輕人捉迷藏，擊鼓傳花，還要跳舞，重溫自己青春的夢(mèng)幻……”
        “我至今都認(rèn)為，那天是我最倒霉的一天。連日來(lái)都是晴朗無(wú)風(fēng)的天氣，那天清晨卻呼呼地刮起風(fēng)來(lái)，攪得天地昏黃一團(tuán)。姑娘們懊惱地緊鎖起眉頭。我臨窗眺望，禁不住珠淚漣漣。歡送會(huì)改在會(huì)議室進(jìn)行。我沮喪極了，以至在歡送會(huì)上，同志們還以為我只是對(duì)生活了三十多年的西藏高原戀戀不舍呢。”
        “歡送會(huì)開完后，我裹進(jìn)大風(fēng)里，信步走進(jìn)這片林卡。我恍惚覺(jué)得世界靜止了，天地明凈，只顧貪婪地?fù)崦钆畈陌讞顦洌拖駬崦业暮⒆觽円粯?。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它們了?！?br />      我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上。
  （選自《解放軍報(bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.得知女軍醫(yī)明天就要“下山”，“我”為她終于可以離開工作了一輩子的高海拔的野戰(zhàn)醫(yī)院而暗自慶幸。
  B.女軍醫(yī)對(duì)“我”采訪的那些問(wèn)題的輕描淡寫的回答，突出了女軍醫(yī)謙遜的品質(zhì)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感。
  C.女軍醫(yī)最初在醫(yī)院內(nèi)栽樹是為有個(gè)棲身的休閑場(chǎng)所，這一初衷表現(xiàn)了駐地的荒涼與生活的單調(diào)。
  D.“我把女軍醫(yī)的話，全部記在采訪本上”并且保存至今，這體現(xiàn)了女軍醫(yī)的事跡對(duì)“我”的影響之大。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭敘議結(jié)合，介紹了當(dāng)時(shí)仍堅(jiān)守西藏的十八軍老戰(zhàn)士屈指可數(shù)的情況，為后文寫女軍醫(yī)作鋪墊。
  B.文中的白楊樹與《白楊禮贊》中的白楊樹都具有豐富的象征意義，象征了質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神。
  C.文中畫線部分的環(huán)境描寫，與女軍醫(yī)剛到此地的環(huán)境描寫形成對(duì)比，表現(xiàn)了女軍醫(yī)對(duì)年華逝去的失落。
  D.文章以新聞素材的形式呈現(xiàn)，用野戰(zhàn)醫(yī)院中場(chǎng)景的變化展示女軍醫(yī)的一生，增強(qiáng)了故事的客觀性、真實(shí)性。
  （3）這篇小說(shuō)的敘事角度頗為獨(dú)特，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）假如你是作者，在讀者見(jiàn)面會(huì)上，請(qǐng)你向讀者簡(jiǎn)要說(shuō)明為什么以“女軍醫(yī)的夢(mèng)”為題。
  組卷：5引用：5難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        一進(jìn)入臘月，寬廣的鄉(xiāng)村大地，便接踵上演起一部部關(guān)于親情的賀歲大片。父母的叮嚀，親人的期盼，通過(guò)小小的電波，借助封封繾綣的短信，把①的人們連在了一起。隨著年的腳步越來(lái)越近，這部賀歲片的鏡頭也越拉越近：離家的游子像歸巢的小鳥，帶著對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念，帶著對(duì)故土的眷戀，回到了②的故鄉(xiāng)……臘月，這個(gè)甜香氤氳的時(shí)刻，因?yàn)橛H人的團(tuán)聚而越發(fā)美麗：多少悠長(zhǎng)的相思，都飽含在醇香的米酒里。多少無(wú)言的牽掛，都蘊(yùn)藏在關(guān)切的目光中。多少真誠(chéng)的祝福，都凝聚在深情的擁抱里……咂摸著這部賀歲片，親情之花悠然綻放在人們的心間，淡淡的幽香也讓臘月的鄉(xiāng)村山含情，水含笑，美麗無(wú)比。
        臘月的鄉(xiāng)村，是世上最美的家園，鋪展著世間最紅、最火、最艷的顏色，流淌著人間最純的真情，它是我們夢(mèng)里揮之不去的深情眷戀。回到臘月里的鄉(xiāng)村，就是一次排遣鄉(xiāng)愁的旅行，每一個(gè)朔風(fēng)吹拂的日子，都會(huì)因此溫暖起來(lái)，并為來(lái)年積蓄新的動(dòng)力。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）選文第二段連用五個(gè)“最”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
  （3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果。
  組卷：4引用：2難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        歷史的眼光，要“遠(yuǎn)視”，不應(yīng)只局限于當(dāng)下，而應(yīng)從一個(gè)縱向的時(shí)間維度去分析、判斷。新聞的眼光，要“近視”，需要與時(shí)代脈搏貼得更近一些、再近一些。
        作為青年人，你覺(jué)得該以怎樣的眼光看待身處其中的時(shí)代？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的看法。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：59引用：13難度：0.5

  解析