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2022-2023學(xué)年陜西省西安市周至四中高二(下)期末語文試卷

發(fā)布:2024/6/6 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(一)論述類文本閱讀

  • 1.閱讀下面的文字,完成小題。
          “天下興亡,匹夫有責(zé)”中的“責(zé)”強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任和擔(dān)當(dāng),表達(dá)了國家治理中個(gè)體對(duì)國家和社會(huì)發(fā)展的責(zé)任意識(shí)。在中華歷史文明中,有許多與此類似的文化倫理。這些文化倫理的初創(chuàng)期基本集中在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,并在其后的國家治理中得到了進(jìn)一步豐富和完善,形成了內(nèi)容豐富而又各具特色的文化倫理派別。就其對(duì)當(dāng)前治國理政的現(xiàn)代價(jià)值而言,主要有以德治國、誠信愛國、家國同構(gòu)三大內(nèi)容。
          以德治國。中國的德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很早就有“禮義廉恥,國之四維”的說法。商朝的治國方案中就已有德治思想萌芽,其后得到儒家的繼承和發(fā)展??鬃拥娜收枷耄献拥摹笆┤收诿瘛薄安灰匀收?,不能平天下”思想都是對(duì)德治思想的進(jìn)一步闡述。董仲舒創(chuàng)立的“天人合一”的神學(xué)倫理思想體系更是將“天志”“天命”和道德聯(lián)系起來,成為中國古代封建制政權(quán)組織建設(shè)的重要思想來源。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到,中國古代以德治國的思想與現(xiàn)階段治國理政中強(qiáng)調(diào)的德治思想有著本質(zhì)區(qū)別。前者從本質(zhì)上看就是人治,是與法治相對(duì)立的。它的主要表現(xiàn)有三:一是要求最高統(tǒng)治者及其所有官吏都必須是道德高尚的或有道德的人;二是十分重視老百姓的道德教育,重視老百姓“羞恥心”的培養(yǎng);三是強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓實(shí)行“德政”。在當(dāng)前國家治理的新征程中,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的以德治國思想,必將為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁動(dòng)力。
          誠信愛國。儒家的孔子在《論語》中曾38次提到“信”,認(rèn)為“民無信不立”;法家商鞅的“立木為信”……不同學(xué)派的政治家在其治理中均強(qiáng)調(diào)誠信的重要作用。它是人們?nèi)粘P袨榈囊环N范式,是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求。一方面,它要求國家對(duì)普通民眾誠信,國家在制定各項(xiàng)公共政策之前須與社會(huì)大眾達(dá)成契約,并按照該契約予以執(zhí)行。另一方面,它也強(qiáng)調(diào)民眾誠信愛國的行為,要求普通民眾對(duì)國家言而有信,從而為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)一種誠信的精神力量,弘揚(yáng)社會(huì)正能量,促成整個(gè)社會(huì)形成誠信、友愛的生產(chǎn)生活氛圍。我們只有始終堅(jiān)定不移地奉行誠信立身、誠信立國的理念,才能真正做好國家治理這件大事。
          家國同構(gòu)?!凹摇痹谥袊鐣?huì)發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位,作為社會(huì)的基本單位,家庭穩(wěn)定,社會(huì)才可能穩(wěn)定。家庭不斷放大,可以延伸為家族,乃至國家。因而,家國同構(gòu)的國家治理,家庭中存在的文化倫理也隨之成為社會(huì)或國家倫理體系的有機(jī)組成部分。個(gè)人的修身之道也即國家治理之道,帝王的修身之道更是與國家治理的成效息息相關(guān),正所謂“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)。在當(dāng)前“小家庭大社會(huì)”的治理背景下,許多個(gè)體缺乏家國情懷,只關(guān)注自身利益,而不顧國家利益,因而更應(yīng)該重視和提倡明德和修身,并促使其在國家治理中發(fā)揮積極的功效。
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“禮義廉恥,國之四維”一說最早揭示了德治的內(nèi)容,并強(qiáng)調(diào)了德治的重要性。
    B.孟子提出“不以仁政,不能平天下”,繼承先賢思想,對(duì)德治做了進(jìn)一步闡述。
    C.董仲舒“天人合一”思想,將“天志”“天命”和道德聯(lián)系,其優(yōu)秀成分應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)。
    D.個(gè)人修身之道即國家治理之道,故而《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)自天子而至庶人,“皆以修身為本”。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第二段在梳理中國德治思想傳統(tǒng)和指明古今德治思想的本質(zhì)區(qū)別時(shí),都采用了縱向分析的方法。
    B.文章點(diǎn)面結(jié)合,開篇即肯定“責(zé)任意識(shí)”的價(jià)值,然后就古代文化倫理的主體內(nèi)容展開闡述,條理清晰。
    C.文章闡述古代文化倫的主要內(nèi)容,均著眼于其對(duì)當(dāng)前治國理政的現(xiàn)代價(jià)值,彰顯了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。
    D.文章論據(jù)詳實(shí),在三個(gè)主體段的論證中,都準(zhǔn)確征引了必需的史料,使引證論證成為其行文的重要特點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.在中華歷史文明發(fā)展進(jìn)程中,形成了各具特色的不同文化倫理派別,其主體思想內(nèi)容也各不相同。
    B.為了弘揚(yáng)正能量,形成誠信的社會(huì)氛圍,首要工作是堅(jiān)定不移地促成民眾對(duì)國家守信,以誠信立身。
    C.古代文化倫理強(qiáng)調(diào)普通民眾的重要作用。在現(xiàn)代國家治理中,也應(yīng)重視文化倫理個(gè)體的人格塑造。
    D.當(dāng)今許多人缺乏家國情懷,因而更應(yīng)該提倡明德修身,并努力從個(gè)人修身之道走向國家治理之道。

    組卷:2引用:1難度:0.5

二.現(xiàn)代文閱讀(15分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成小題。
          文本一:
    非攻
    魯迅
          墨子走進(jìn)宋國國界的時(shí)候,草鞋帶已經(jīng)斷了三四回,覺得腳底上很發(fā)熱,停下來一看,鞋底磨成了大窟窿,腳上有些地方起繭,有些地方起泡了。他毫未在意,仍然走。走了三天,看不見一所大屋,看不見一棵大樹,看不見一個(gè)活潑的人,看不見一片肥沃的田地。
          “這模樣了,還要來攻它!”墨子想。
          待到望見南關(guān)的城樓了,突然聽見一個(gè)人大叫道:“給他們看看宋國的民氣!我們都去死!”
          墨子知道,這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。
          又走了一天和大半夜,在一個(gè)農(nóng)家歇下來,起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片,穿不住了,便只好撕下一塊布裳來,包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見一個(gè)大漢,推著很重的小車,向這邊走過來。走到墨子面前,叫了一聲“先生”,一面撩起衣角來揩臉上的汗,喘著氣。
          “這是沙么?”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖,便問。
          “是的,防云梯的?!?br />      “別的準(zhǔn)備怎么樣?”
          “也已經(jīng)募集了一些麻,灰,鐵。不過難得很:有的不肯,還是講空話的多……”
          墨子說:“昨天在城里聽見曹公子在講演,又在玩一股什么‘氣’,嚷什么‘死’了。你去告訴他:不要弄玄虛;死并不壞,也很難,但要死得于民有利!你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著,不要指望口舌的成功?!?br />      ……
          楚國的郢城,可是不比宋國:街道寬闊,房屋也整齊,大店鋪里陳列著許多好東西,走路的人,都活潑精悍,衣服也很干凈。墨子在這里一比,舊衣破裳,布包著兩只腳,真好像一個(gè)老牌的乞丐了。
          墨子輾轉(zhuǎn)借問,徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺,在量云梯的模型。
          “阿呀!墨翟!果然是你!”公輸般高興的說,“先生這么遠(yuǎn)來,有什么見教呢?”
          墨子沉靜的說道:“聽說你造了云梯,要去攻宋。宋有什么罪過呢?楚國有余的是地,缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的,不能說是智;宋沒有罪,卻要攻他,不能說是仁……”
          “那是……”公輸般想著,“先生說得很對(duì)的?!?br />      “那么,不可以歇手了么?”
          “這可不成,”公輸般悵悵的說,“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了?!?br />      墨子說,“待拿我的書來請(qǐng)楚王看一看?!?br />      “你還不是講些行義么?”公輸般道,“勞形苦心,扶危濟(jì)急,是賤人的東西,大人們不取的。他可是君王呀,老鄉(xiāng)!”
          “那倒也不。絲麻米谷,都是賤人做出來的東西,大人們就都要。何況行義呢?!?br />      “那可也是的,”公輸般高興的說,“我沒有見你的時(shí)候,想取宋;一見你,即使白送我宋國,如果不義,我也不要了……”
          墨子也高興的說:“你如果一味行義,我還要送你天下哩!”
          公輸般更加高興起來。他問道:“我舟戰(zhàn)有鉤拒,你的義也有鉤拒么?”
          “我這義的鉤拒,比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?!蹦訄?jiān)決的回答,“我用愛來鉤,用恭來拒。不用愛,鉤是不相親的;不用恭,拒是要油滑的。所以互相愛,互相恭,就等于互相利。現(xiàn)在你用鉤去鉤人,人也用鉤來鉤你;你用拒去拒人,人也用拒來拒你?;ハ嚆^,互相拒,也就等于互相害了?!?br />      “但是,老鄉(xiāng),你一行義,可真幾乎把我的飯碗敲碎了!”公輸般碰了一個(gè)釘子之后,改口說。
          “但也比敲碎宋國的所有飯碗好?!?br />      “可是我以后只好做玩具了。你等一等,我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。”
          不一會(huì),公輸般手里拿著一只木鵲,交給墨子,說道:“只要一開,可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?!?br />      “可是還不及木匠做的車輪,”墨子看了一看,就放在席子上,說,“有利于人的,就是巧,就是好;不利于人的,就是拙,也就是壞的。”
          “哦,我忘記了,”公輸般又碰了一個(gè)釘子,這才醒過來,“早該知道這正是你的話。”
          “所以你還是一味的行義吧,”墨子看著他的眼睛,誠懇的說,“不但巧,連天下也是你的了。真是打擾了你大半天,我們?cè)僖娏T?!?br />      公輸般送他出了大門之后,回進(jìn)屋里來,想了一想,便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。
          墨子在歸途上,是走得較慢了,一則力乏,二則腳痛,三則干糧已經(jīng)吃完,難免覺得肚子餓,四則事情已經(jīng)辦妥,不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣:一進(jìn)宋國界,就被搜撿了兩回;走近都城,又遇到“募捐救國隊(duì)”,募去了破包袱;到得南關(guān)外,又遭著大雨,到城門下想避避雨,被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了,淋得一身濕,從此鼻子塞了十多天。
          —九三四年八月作
    (選自《故事新編》,有刪改)      文本二:
          基于一種新世界觀之上的對(duì)于歷史事件的審視,魯迅并沒有完全拘泥于歷史,而是在尊重歷史本質(zhì)真實(shí)的前提下,著重開掘歷史精神,以給執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的人們一種啟示、一種借鑒和一種新的認(rèn)識(shí)感受。正是出于這樣一種創(chuàng)作意圖,魯迅在這篇小說的創(chuàng)作過程中,調(diào)動(dòng)豐富的手法,生動(dòng)而又細(xì)膩地,歷史而又現(xiàn)實(shí)地塑造了一個(gè)“中國的脊梁”式的古代英雄形象。
    (摘編自崔軍藝《淺析<非攻>》)      文本三:
          《墨子?公輸》結(jié)尾:子墨子歸,過宋。天雨,庇其閭中,守閭中不內(nèi)也。故曰:“治于神者,眾人不知其功;爭(zhēng)于明者,眾人知之?!?br />注:在收入人教版九年級(jí)語文下冊(cè)(舊版)課文時(shí),本段因與前文主旨不合而被刪去。
    (1)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和對(duì)藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“募捐救國隊(duì)”“飯碗敲碎”等詞語,飽含著豐富的生活內(nèi)容,體現(xiàn)了這篇小說語言輕松詼諧的特點(diǎn),淡化了小說的嚴(yán)肅性。
    B.文中楚國的富裕與宋國的貧苦形成反差;楚國人活潑精悍、衣服干凈,則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。
    C.小說沒有瑰麗詭異的想象,但行文邏輯性強(qiáng),具有說服力。文中寫墨子與公輸般的較量,樸實(shí)無華,卻極有力量。
    D.這篇小說取材于古人古事,借助歷史生活原型表達(dá)了對(duì)墨子兼愛非攻思想的認(rèn)同,同時(shí)又融入了對(duì)時(shí)代的思考。
    (2)結(jié)合對(duì)文本二的理解,從人物刻畫的角度對(duì)《非攻》中的“墨子”進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。
    (3)對(duì)待文本三中所說的《墨子?公輸》“因不合主旨而刪掉”的結(jié)尾,魯迅在《非攻》中卻保留了,且描寫得細(xì)致生動(dòng)。魯迅為什么要這樣處理?結(jié)合文本一談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    組卷:1引用:4難度:0.5

三、古詩文閱讀

  • 3.下列選項(xiàng)中讀音和書寫都正確的一項(xiàng)(  )

    組卷:17引用:3難度:0.5
  • 4.從詞類活用的角度看,下列句中加點(diǎn)詞的用法與例句不相同的一項(xiàng)是(  )
    例句:而不輟

    組卷:4引用:1難度:0.8
  • 5.下列各組句子中的加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ?。?/h2>

    組卷:2引用:3難度:0.8

三、語言文字運(yùn)用(6分)

  • 14.閱讀下面的文字,完成小題。
          錦繡山河為名,非凡十年為證,我們完成了一段偉大的歷史書寫,中國交出了一份彪炳日月的時(shí)代答卷?!吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》從13個(gè)方面分領(lǐng)域總結(jié)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就,黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的這些成就背后,蘊(yùn)藏著多少運(yùn)籌帷幄的膽識(shí),包含著多少氣貫長(zhǎng)虹的行進(jìn),凝聚著多少①______的巨變。在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想科學(xué)指引下,一個(gè)②______的十年,在人類的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了中華民族的偉大歷史時(shí)間。
          時(shí)間前行,③______十年彈指一揮間,新時(shí)代中國的每一瞬間都在創(chuàng)造奇跡、書寫歷史。在這段沉甸甸的歷史中,不僅讓一個(gè)歷經(jīng)滄桑的民族歡迎復(fù)興的萬道霞光,而且讓一個(gè)走過百年的政黨永葆青春活力。
    (1)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
    (2)文中畫波浪線的句子有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語,不得改變?cè)狻?/h2>

    組卷:2引用:3難度:0.6

四、寫作(60分)

  • 15.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          我國有很多大國重器的名字,都充滿著獨(dú)特的“中國式浪漫”。首顆繞月人造衛(wèi)星被命名為“嫦娥”,寄托了中華民族世代對(duì)月球的無限憧憬,一個(gè)民族的千年夢(mèng)想化為了現(xiàn)實(shí);我國第一艘深海載人潛水器被命名為“蛟龍”,寓意讓“中國龍”游向深海探秘海底世界;暗物質(zhì)探測(cè)衛(wèi)星被命名為“悟空”,期望它能不畏艱難,在茫茫太空中以“火眼金睛”探測(cè)出暗物質(zhì)粒子;國之重器核導(dǎo)彈取名“東風(fēng)”,源自《紅樓夢(mèng)》中的“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”,展示了中國國防科技不可戰(zhàn)勝的信心和力量……
          那些古代的幻想,在前輩的努力下正一點(diǎn)點(diǎn)變成現(xiàn)實(shí)。日新月異的科技發(fā)展使悠遠(yuǎn)的古老傳說塑形于“當(dāng)代神話”,讓獨(dú)特的“中國式浪漫”薪火相傳。
          以上材料,引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟?請(qǐng)結(jié)合自己的體會(huì),寫一篇文章。
          要求:結(jié)合材料,自選角度,確定立意;自擬標(biāo)題;符合文體特征;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:20引用:13難度:0.7
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