1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
費(fèi)孝通認(rèn)為,文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程,要認(rèn)識(shí)自己的文化,也要理解所接觸到的多種文化,才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置,經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng),和其他文化一起,取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同創(chuàng)建一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和創(chuàng)造一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的條件。
文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)要重新認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng),以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)建設(shè)新的中國(guó)文化。社會(huì)和國(guó)家是從自己獨(dú)特的歷史精神和傳統(tǒng)中成長(zhǎng)出來(lái)的,并不是人為理性地設(shè)計(jì)出來(lái)的,所以生活在一定文化中的人,要對(duì)其自身所處的文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷和形成過(guò)程,也就是明白自身所處文化的歷史精神和傳統(tǒng);明白了其歷史精神和傳統(tǒng),就有利于明白其所具特色,并預(yù)測(cè)它發(fā)展的趨向。這樣,才能加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。費(fèi)孝通在20世紀(jì)40年代就認(rèn)為如果要建立新的中國(guó),首先就要認(rèn)識(shí)舊的中國(guó),也就是中國(guó)自己的鄉(xiāng)土文化。他指出:“文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,不帶任何‘文化回歸’的意思?!钡拇_,中國(guó)傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華,中國(guó)傳統(tǒng)文化擔(dān)負(fù)著“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命,要通過(guò)“溫故知新”,實(shí)現(xiàn)“推陳出新”。
文化自覺(jué)“也不主張‘全盤(pán)西化’”。在中國(guó)這個(gè)有著數(shù)千年傳統(tǒng)文化根基的社會(huì),實(shí)行“全盤(pán)西化”必然會(huì)引起文化的混亂和不適,甚至是“無(wú)所適從”。因此,我們要在避免“復(fù)舊”的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,保留傳統(tǒng)文化中的精華。在此基礎(chǔ)上,在吸收西方文化優(yōu)秀成果的同時(shí),又要避免“全盤(pán)西化”,通過(guò)“融化開(kāi)新”,重建新時(shí)代的中國(guó)文化。
費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論告訴我們,如何辯證地看待和應(yīng)對(duì)所謂的文明沖突和世界危機(jī),以“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思路,構(gòu)建一個(gè)和諧共榮的大同世界。百年大變局下的中國(guó),需要在“文化自覺(jué)”下正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化這一基本問(wèn)題,正如習(xí)近平同志所說(shuō)“看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”。重溫費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論,對(duì)我們堅(jiān)定邁向第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,無(wú)疑具有重大的啟發(fā)意義。
(摘編自徐平《從兩個(gè)“大變局”看費(fèi)孝通“文化自覺(jué)”理論》)材料二:
1944年,費(fèi)孝通出訪美國(guó),面對(duì)生機(jī)勃勃的美國(guó)社會(huì),他痛感中國(guó)傳統(tǒng)文化之保守,隨后寫(xiě)作了《初訪美國(guó)》一書(shū)。他寫(xiě)的是美國(guó),縈繞于心的卻是祖國(guó);表現(xiàn)在文本上,就是它隱含的中西(美)對(duì)比的思路。這樣的思路也同樣存在于《鄉(xiāng)土中國(guó)》?!冻踉L美國(guó)》明寫(xiě)美國(guó),暗嵌中國(guó);《鄉(xiāng)土中國(guó)》則與之相反??梢哉f(shuō),在中西文化的聯(lián)系與對(duì)比中,中國(guó)文化的特點(diǎn)才能充分顯現(xiàn),這恰恰是走向文化自覺(jué)的必由之路。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》的立意,從根本上看,就是思考傳統(tǒng)文化的“根”在何處,我們從何處而來(lái),我們究竟應(yīng)該往何處去。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)文化的根。從對(duì)鄉(xiāng)土的審視,走向?qū)鹘y(tǒng)文化尤其是儒家文化的理解與反思,這是費(fèi)孝通文化思考的基本路徑?!多l(xiāng)土中國(guó)》試圖給鄉(xiāng)土生活與傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)合乎事實(shí)與邏輯的解釋。中國(guó)人祖祖輩輩生活在這片土地上,婚喪嫁娶,生老病死,一切都好像天經(jīng)地義。但是我們?yōu)槭裁催@樣生活?這樣的生活有什么意義?這樣生活會(huì)為我們帶來(lái)什么結(jié)果?在費(fèi)孝通看來(lái),理解這些問(wèn)題,是走向文化自覺(jué)的必經(jīng)之路。這個(gè)過(guò)程,是一個(gè)意義賦予的過(guò)程,也是一個(gè)價(jià)值重塑的過(guò)程。
費(fèi)孝通的解釋之旅從“鄉(xiāng)土”開(kāi)始。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,費(fèi)孝通的解釋思路切中了唯物史觀的精髓,恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中,將生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)看作“歷史中的決定性因素”。在傳統(tǒng)中國(guó),“土地”是最重要的生產(chǎn)資料,而基于血緣的家族則是“人自身的生產(chǎn)”中最重要的因素。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,“差序格局”是能將這兩個(gè)“歷史中的決定性因素”關(guān)聯(lián)起來(lái)的核心概念,它既是土地所衍生的必然,也是家族運(yùn)行的必需。
差序格局是具有中國(guó)特色的血緣等級(jí)制度,“血緣”給“等級(jí)”打上了濃厚的情感與倫理的烙印,甚至籠罩上一層溫情脈脈的面紗。從此出發(fā),可解釋傳統(tǒng)生活的諸多方面,包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》涉及的家族、禮治、無(wú)為政治與長(zhǎng)老統(tǒng)治。即使在《暴風(fēng)驟雨》這類(lèi)反映土地改革的作品中,尖銳的階級(jí)對(duì)立也往往與血緣倫理糾合在一起,構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。在《紅樓夢(mèng)》中,賈府這樣的貴族之家,與賈氏家族的其他子弟,構(gòu)成了一種等級(jí)與溫情兼在的關(guān)系。賈蕓盡管卑微貧寒,與寶玉卻是叔侄關(guān)系,因?yàn)閷氂竦囊痪渫嫘υ?huà),賈蕓甚至可以夤緣而上,將叔侄關(guān)系上升為“父子關(guān)系”。
源于鄉(xiāng)土社會(huì)的行為方式與觀念,成為儒家文化生長(zhǎng)與發(fā)育的肥沃土壤。儒家文化的根基正在于血緣倫理?!墩撜Z(yǔ)》說(shuō):“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。”在這里,我們看到了儒家政治與道德秩序的建構(gòu)邏輯——“孝”乃為人之本,歸根到底也是政治秩序之“本”。儒家道德理論關(guān)注的是人,首先就是血緣意義上的父母與兄弟。做到這一點(diǎn),便立定了“根”,就可以推己及人;而推己及人就足以“平天下”了。
近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不斷變革的社會(huì),尤其是當(dāng)改革開(kāi)放之后,與費(fèi)孝通作為“模型”的傳統(tǒng)社會(huì)存在著天壤之別?!多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前,它的價(jià)值更在于引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省。
(摘編自余黨緒《理解<鄉(xiāng)土中國(guó)>的三個(gè)維度》)(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“守正創(chuàng)新”的時(shí)代使命,要在正確認(rèn)識(shí)自身傳統(tǒng)文化的前提下,吸收西方優(yōu)秀文化成果,進(jìn)行“融化開(kāi)新”。
B.基于費(fèi)孝通文化自覺(jué)理論,我們可以用“各美其美、美人之美、美美與其、天下大同”的思路看待文明沖突。
C.《鄉(xiāng)土中國(guó)》明寫(xiě)中國(guó),暗嵌美國(guó),有利于通過(guò)中西文化的聯(lián)系對(duì)比,充分顯現(xiàn)中國(guó)文化的特點(diǎn)。
D.在西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊下,費(fèi)孝通看到了中國(guó)文化的危機(jī),提出了“文化自覺(jué)”的理論。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在全球化背景下的今天,實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué),對(duì)于世界多元文化的共存、避免災(zāi)難性的文化沖突和保持世界的穩(wěn)定和平至關(guān)重要。
B.綜合材料一的內(nèi)容,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn),符合費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺(jué)”的理解。
C.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),決定了儒家文化的社會(huì)道德秩序及儒家士大夫階層進(jìn)行國(guó)家和社會(huì)治理的政治秩序
D.兩則材料都能夠以辯證的觀點(diǎn)看待問(wèn)題,立論審慎,具有學(xué)術(shù)批判精神,使讀者更加全面地了解相關(guān)論述內(nèi)容。
(3)下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第4段論點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《水滸傳》里梁山好漢講究“義”,但“義”多局限在群體內(nèi)部;他們對(duì)群體外的人,未必厚道。
B.《三國(guó)演義》中劉關(guān)張用“結(jié)義”表達(dá)“同心協(xié)力,救困扶危;上報(bào)國(guó)家,下安黎庶”的志向情誼。
C.《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥利用女婿王狗兒家與王夫人家同姓的關(guān)系進(jìn)入賈府,從鄉(xiāng)下婆子晉升為“姥姥”。
D.《邊城》中儺送和哥哥天保都愛(ài)上了翠翠,他們商量著以唱歌的辦法來(lái)決定誰(shuí)能獲得翠翠的愛(ài)情。
(4)兩則材料都論及“文化自覺(jué)”,側(cè)重點(diǎn)有什么不同?
(5)材料二說(shuō)“《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的解釋力已遠(yuǎn)不如前,它的價(jià)值更在于引發(fā)我們對(duì)自己所存身的這塊土地的文化回視與反省”請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這句話(huà)加以分析。