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2023-2024學(xué)年黑龍江省哈爾濱市兆麟中學(xué)高二(上)期中語文試卷

發(fā)布:2024/9/24 6:0:8

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體:家是本源而直接的倫理實體,是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實體,是最大的共同體;國作為現(xiàn)實的倫理實體,既是家的擴(kuò)展,又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心,它使中國人在不同的實踐境域中,無論是作為家人、國人還是作為天下人,都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。
          中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下,就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下,則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看,中華文化作為世界文明體系的一部分,內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié),并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。
          共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來,構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進(jìn)而在家國之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識,使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。
    (節(jié)選自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》)材料二:
          中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候。中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出非??少F的平等、友愛、和平理念?!独献印氛f:“修之于天下,其德乃普?!闭J(rèn)為只有以天下為懷,其德才能稱得上“普”?!豆茏印吩疲骸耙约覟榧?,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國為國,以天下為天下。”他的意思是,處理不同的事,要有不同的胸懷,處理到天下事,要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?!肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理,強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處,要友愛,要互利,要公平。
          宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:
          一是人與自然之間和諧,這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧,由于“太平”概念視界闊大,這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處,這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念,最重要意義不在于提出了“太平”的理念,而在于這一理念認(rèn)為,這種太平不能只是一時的,而應(yīng)是“萬世”的。換句話說,張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等,靠恩賜,事實是太平等不來,也沒有誰能恩賜?!伴_”,就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧,必要時也會有最大的犧牲。
          家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”由于種種原因,張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中,而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而,在今天,時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢,而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天,我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。
    (節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)材料三:
          家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系,安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來,在情感依托的層面上,家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本——收益”分析?,F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的,反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道,忠恕相待,愛敞相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。
          在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞,國是維護(hù)家的外部屏障,家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天,心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識,是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神,也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。
    (節(jié)選自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體,它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來,相互依存。
    B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象,人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。
    C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡,但因為歷史條件的限制,這些愿望本質(zhì)上還是空想,不可踐行。
    D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化,引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
     

    A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話,強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的論點。
    B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升,“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。
    C.基于中國國情,我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神,都是有局限的。
    D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。
    (3)下列說法中,與材料三觀點不一致的一項是
     

    A.“家是最小國,國是千萬家”
    B.“大河無水小河干”
    C.“視人之國若視其國,視人之家若視其家”
    D.“欲治其國者,先齊其家”
    (4)試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的?
    (5)我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    組卷:1引用:3難度:0.5

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    月亮和六便士(節(jié)選)
    [英]毛姆
           我一邊走一邊想,他到這里來究竟是個怎樣的狀況呢?在這里的這段時間,我總能聽到關(guān)于思特里克蘭德的不少軼事,是該認(rèn)真思考一下這里的環(huán)境了。他在這個遙遠(yuǎn)的海島上似乎同在歐洲不一樣,人們絲毫不討厭他,如果是在英國或法國,思特里克蘭德可以說是個與潮流格格不入的人,都說“方枘圓鑿”,然而這里的孔是多種多樣的,什么樣子的塞子都能各得其所。我并不認(rèn)為他到這里以后脾氣比過去變好了,不那么自私了,或者更富于人情味兒了;而是這里的環(huán)境對他比以前適合了。假如他過去就在這里生活,人們就不會刻意挑出他的缺點。他在這里所經(jīng)歷到的是他在本鄉(xiāng)本土不敢希冀、從未要求的——他在這里得到的是同情。
          我覺得這些想法很離奇,便與布呂諾船長交談了一番。他并沒有直接回答我。
    “我對他感到同情其實也沒有什么奇怪的,”最后他開口說,“因為我們一直在追求同一個東西,雖然我們并沒有意識到。”
    “你同思特里克蘭德完全是不同類型的人,有什么東西會是你們倆共同追求的?”
    “美?!?br />“這個追求也太高了?!蔽夜緡A艘痪洹?br />“你知道嗎?一個墜入情網(wǎng)的人,眼里除了他的愛人,就看不到其他事物了,就像古代被鎖在木船里搖槳的奴隸一樣,沒有身心的自由。把思特里克蘭德俘獲住的熱情正同愛情一樣,把他緊緊地禁錮住了?!?br />“啊,真想不到,你也會這么說?”我回答道,“很久以前,我也有這種想法。我覺得他這個人是被魔鬼抓住了?!?br />“使思特里克蘭德著了迷的是一種創(chuàng)作欲。他熱切地想創(chuàng)造出美來。這種激情叫他一刻也不能寧靜。他就像一個終生跋涉的朝圣者,永遠(yuǎn)思慕著一塊圣地,窮盡所有去跋涉。為此,哪怕要打破原先的生活,他也在所不惜。思特里克蘭德就是這樣一個人。他和常人不同的是,他追求的是美,而不是真理。我從心眼里同情像他這樣的人。”
    “你說的這一點也很奇怪。有一個他曾經(jīng)傷害過的人也這樣對我說,說他非常同情思特里克蘭德?!蔽页聊艘粫?,繼續(xù)說道,“我很好奇,我一直無法理解他這種奇怪的性格是怎樣形成的。你是不是已經(jīng)找到了答案,你是怎么想明白這個問題的?”
          他對我笑了笑。
    “我不是告訴你了,從某一個角度講,我也是個藝術(shù)家嗎?我在自己身上也深深感到激勵著他的那種熱望。只不過他是利用繪畫來實現(xiàn)的,而我卻是靠生活?!?br />      這時,布呂諾船長給我講了一個故事,我想我應(yīng)該在這里說一說。因為這個故事可以說明一些問題,有助于我們更好地理解思特里克蘭德的生平。何況,這故事本身就非常美。
          布呂諾船長是法國布列塔尼地方的人。年輕時在法國海軍服過役。結(jié)婚以后,他就退役了,定居在坎佩爾附近。在這里,他有一小份產(chǎn)業(yè)。他準(zhǔn)備在恬靜的鄉(xiāng)居生活中過自己的后半生。悲劇的是,他在一夜之間破了產(chǎn),因為他的財務(wù)代理人出了點小差錯。他們夫婦在當(dāng)?shù)卦居幸欢ǖ牡匚?,他們不想因此成為人們飯后的談資,于是決定離開這個地方。早年他在遠(yuǎn)涉重洋時,曾經(jīng)到過南太平洋群島,這時他就打定主意再到南海去闖一闖。他先在帕皮提住了幾個月,一方面規(guī)劃一下自己的未來,一方面積累一些經(jīng)驗。幾個月以后,他從朋友手里借了一筆錢,在包莫圖斯群島里買下一個很小的島嶼。那是一個環(huán)形小島,正中間有一個咸水湖,島上長滿了灌木和野生的香石榴,從來沒有人居住過。
          他的老婆是個很勇敢的女人,他就帶著她和幾個土著登上這個小島。他們首先蓋房子,清理灌木叢,準(zhǔn)備種植椰子。那是二十年以前的事了?,F(xiàn)在這個荒島已經(jīng)種滿椰子,成了一座整飭的種植園。
    “將來有一天,等我女兒結(jié)了婚,我兒子娶了妻子,能夠把我在島上的一番事業(yè)接過去,我就和我妻子回到故鄉(xiāng)去,在我出生的那座老房子里度過余生?!?br />“到了那時候,你回顧過去,一定會感到這一輩子過得很幸福?!?br />      我在腦海里思索船長的這番話。
    “你能過上自己想過的生活,而且取得了一定的成就,這不僅靠堅強(qiáng)的意志,更要靠堅強(qiáng)的性格?!蔽艺f。
    “或許你說得沒錯。但我認(rèn)為這其中還有更為重要的一點,如果沒有它,我們就會一事無成?!?br />“你說的是什么呢?”
          他停下腳步,將兩只胳膊抬起來。
    “信仰。如果沒有這一點,我們早就迷失了方向?!?br />      談到這里,我發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)走到了庫特里斯大醫(yī)生的家門口。
    (1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.思特里克蘭德生活的南太平洋的小島環(huán)境怡人,島上的居民具有很大的包容性,思特里克蘭德這樣的“怪人”,在這里不乏知音。
    B.文中用“方枘圓鑿”這個成語,批評了英國和法國本土所謂的潮流,恰恰是迂腐的沒落的,遏制了藝術(shù)家的創(chuàng)作天賦與個性。
    C.布呂諾船長說自己從某種意義上說也是一個藝術(shù)家,是因為他攜妻子和幾個土著一起在荒島上開墾出一個種植園,用生活創(chuàng)造了美。
    D.文章結(jié)尾“到了那時候,你回顧過去,一定會感到這一輩子過得很幸福”“你說的是什么呢”中的“你”,都是作為敘述者的“我”。
    (2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.小說節(jié)選部分在思特里克蘭德這一形象的刻畫上主要借助了側(cè)面描寫的手法,盡管他并沒有出場,但我們?nèi)阅芨惺艿剿且粋€有血有肉的存在。
    B.小說選用第一人稱“我”這一有限視角,講述了一個追求藝術(shù)理想、為歐洲傳統(tǒng)和世俗所不容的“怪才”的故事,增強(qiáng)了故事的真實性和代入感。
    C.小說在情節(jié)轉(zhuǎn)換上十分自然,一方面通過“我”與布呂諾船長的對話來展開情節(jié);另一方面主要通過“我”的內(nèi)心獨(dú)白來轉(zhuǎn)換故事場景。
    D.小說節(jié)選部分的人物語言不僅具有較為鮮明的個性色彩,而且其中不少的語句富有哲思,耐人尋味,能夠給讀者以深刻的人生啟迪。
    (3)小說中嵌套了關(guān)于布呂諾船長的故事,這樣處理有什么作用?
    (4)有人評價《月亮和六便士》這部小說最大的特色是“觀念的藝術(shù)化”,所謂“觀念的藝術(shù)化”是指作者把自己的人生態(tài)度、美學(xué)理想借助小說表現(xiàn)出來。請根據(jù)節(jié)選部分,分析文中的“觀念”的內(nèi)涵。
    組卷:10引用:4難度:0.6

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共1小題,20分)

  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
    材料一:
          余以罪謫監(jiān)筠州鹽酒稅,未至,大雨,筠水泛濫,敗刺史府門。既至,敝不可處,乃告于郡,假部使者府以居。郡憐其無歸也,許之。乃辟聽事堂之東為軒,以為宴休之所。然鹽酒稅舊以三吏共事,余至,其二人者適皆罷去,事委于一。晝則坐市區(qū),與市人爭尋尺以自效。莫?dú)w筋力疲廢,輒昏然就睡,終不能于所謂東軒者。每旦莫出入其旁,顧之未嘗不啞然自笑也。
          余昔少年讀書,竊嘗怪顏子以簞食瓢飲居于陋巷,人不堪其憂,顏子不改其樂。私以為雖不欲仕,然抱關(guān)擊柝,尚可自養(yǎng),而不害于學(xué),何至困辱貧窶自苦如此?及來筠州,勤勞鹽米之間,無一日之休,雖欲棄塵垢解羈縶自放于道德之場而事每劫而留之。然后知顏子之所以甘心貧賤,不肯求斗升之祿以自給者,良以其害于學(xué)故也。
          余既以譴來此,雖知桎梏之害而勢不得去。獨(dú)幸歲月之久,世或哀而憐之,使得歸伏田里,治先人之敝廬,為環(huán)堵之室而居之,然后追求顏氏之樂。然而非所敢望也。
    (節(jié)選自蘇轍《東軒記》)材料二:
          仆在京城八九年,無所取資,日求于人以度時月,當(dāng)時行之不覺也,今而思之,如痛定之人思當(dāng)痛之時,不知何能自處也。今年加長矣,復(fù)驅(qū)之使就其故地,是亦難矣。所貴乎京師者,不以明天子在上,賢公卿在下,布衣韋帶之士談道義者多乎?其知我者固少,知而相愛不相忌者又加少。內(nèi)無所資,外無所從,終安所為乎?
          孔子稱顏回;“一簞食、一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂?!北巳苏?,有圣者為之依歸,而又有簞食瓢飲足以不死,其不憂而樂也,豈不易哉!若仆無所依歸,無簞食,無瓢飲,無所取資,則餓而死,其不亦難乎?
    (節(jié)選自韓愈《與李翱書》)(1)材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀,請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
    雖欲棄A塵垢B解C羈縶D自放于E道德F之場G而事每H劫而留之
    (2)下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是
     

    A.安,文中指安閑,與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思不同。
    B.以為,文中意為認(rèn)為,與《五石之》中“剖之以為瓢”的“以為”意思相同。
    C.先人,文中指祖先,“先”是對已經(jīng)去世的人的尊稱,如“先王有不忍人之心”。
    D.自處,指安置自己,與《<論語>十二章》中“見不賢而內(nèi)自省也”的“自省”結(jié)構(gòu)相同。
    (3)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是
     

    A.蘇轍因為獲罪被貶為筠州稅務(wù)官,因為當(dāng)?shù)睾樗簽E,官舍破弊不能居住,于是他只能暫時居住在部使者府。
    B.蘇轍開辟出聽事堂的東邊做書房,本想作為工作之余休閑的地方,然而繁瑣的工作卻讓他的想法落空。
    C.蘇轍的理想是擺脫瑣事雜務(wù),歸隱鄉(xiāng)里,棲身于簡陋的房屋中,尋求顏回之樂,這與材料二中韓愈汲汲于名利形成鮮明對比。
    D.韓愈曾經(jīng)在京城度過八九年,每天只能靠求人來維持生活,當(dāng)時還沒感覺,如今回想起這些過往仍讓他感到悲痛。
    (4)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
    ①每旦莫出入其旁,顧之未嘗不啞然自笑也。
    ②今年加長矣,復(fù)驅(qū)之使就其故地,是亦難矣。
    (5)關(guān)于顏回能夠“安貧樂道”的原因,蘇轍和韓愈的看法有何不同?請簡要分析。
    組卷:1引用:1難度:0.5

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共1小題,11分)

  • 9.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          河下,淮安的古鎮(zhèn)。
          河下,河的下頭的意思。河下倚靠著運(yùn)河。運(yùn)河經(jīng)過河下時,轉(zhuǎn)了個彎。從碼頭走上古壩,過馬路,沿石階向下,就是古鎮(zhèn)的主街——湖嘴大街。街兩旁原為湖蕩,湖嘴大街因沙嘴獨(dú)出湖心而得名。春天,水邊冒出紫紅色的蘆芽,很快就綠了一片。泛青的草色混合著未腐的枯葉,層層疊疊,腳踩上去“吱吱嘎嘎”。
          從湖嘴大街的“大”字,可以想象①_______,雖然現(xiàn)在繁華不再。明清時,河下是淮北鹽散地,沿海所產(chǎn)淮鹽,②_______,經(jīng)檢驗后分運(yùn)各地銷售。除了鹽,糧食、竹木銅鐵和其他各種緊俏的商品,都經(jīng)此周轉(zhuǎn)。從揚(yáng)州等地來此居住的鹽商們熱衷于建造宅第、園林、書院、會館。商家云集,鮮衣美食,觥籌交錯,繁華之至。
          河下一百多條街道(現(xiàn)僅存二十余條),③_______,人稱石板街?;幢逼皆获R平川,沒有山也就沒有石頭。大鹽商南下運(yùn)鹽返程,卸了貨的船輕飄飄的,就用石頭來壓船。石頭運(yùn)至河下,物盡其用,寬石頭橫鋪于街心,窄石頭豎鋪于兩側(cè),穿插有序,疏密有致。鋪上石頭后,河下的路就平坦了些。馬、騾馱著貨物經(jīng)過石板街,還有推獨(dú)輪車的、挑擔(dān)子的。天長日久,石板街的石頭磨去棱角,變得光滑、厚潤。
    (1)請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。
    (2)文中畫波浪線的句子可以改寫成:“泛青的草色混合著層層疊疊的未腐的枯葉,腳踩上去會發(fā)出聲響?!睆恼Z義上看二者基本相同,為什么說原文表達(dá)效果更好?
    組卷:2引用:1難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          本試卷語言文字運(yùn)用Ⅱ提到河下古鎮(zhèn)街道上的石頭。這些石頭先是“壓艙石”,能使船在遇到大風(fēng)大浪時避免大幅度搖晃和翻船。后來這些石頭被鋪在街道上,使得路面平坦一些。這可謂物盡其用。再后來,經(jīng)歷歲月風(fēng)霜、行人車馬的磨礪,它們被磨去棱角,最后變得光滑、厚潤。這樣,古街道的路面就更加平坦。
          對于這些石頭的“經(jīng)歷”,你有怎樣的感悟和思考?請結(jié)合材料寫一篇文章。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意;明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:2引用:2難度:0.5
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