2022-2023學年青海省西寧市光華中學高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/11/26 4:30:2
一、單選題
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1．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)眾多學說、學派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。此局面出現(xiàn)的最主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：12引用：6難度：0.8 -
2．蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學者之于書，多且易致?！笨梢钥闯?，從“欲求《史記》、《漢書》而不可得”到“多且易致”的原因是（ ）
組卷：32引用：22難度：0.9 -
3．1928年，毛澤東指出：“現(xiàn)在國民黨新軍閥的統(tǒng)治，依然是城市買辦階級和鄉(xiāng)村豪紳階級的統(tǒng)治……全國工農(nóng)平民以至民族資產(chǎn)階級，依然在反革命統(tǒng)治之下。中國迫切需要一個資產(chǎn)階級的民主革命，這個革命必須由無產(chǎn)階級領(lǐng)導才能完成”。這一論述意在（ ?。?/h2>
組卷：50引用：10難度：0.5 -
4．孫中山在一次演說中認為，近代歐美各國工商業(yè)發(fā)達，卻出現(xiàn)“富者敵國，貧者無立錐”的現(xiàn)象，因此中國必須“未雨綢繆，趕緊設法，免得再蹈覆轍”。這體現(xiàn)（ ?。?/h2>
組卷：16引用：4難度：0.6 -
5．抗日戰(zhàn)爭初期，毛澤東指出：只要“動員了全國的老百姓”，就可以達到“三個造成”：一是造成“陷敵于滅頂之災的汪洋大?！?，二是造成“彌補武器等等缺陷的補救條件”，三是造成“克服一切戰(zhàn)爭困難的前提”。這一論述（ ?。?/h2>
組卷：3引用：9難度：0.7 -
6．如表是新文化運動主張陳獨秀在五四運動前后思想觀點的變化情況。這些變化表明五四運動（ ）
五四運動前 五四運動后 對民主的看法 采用立憲共和的國家政體形式，認為中國只有實行多黨分權(quán)共治的政黨政治才能實現(xiàn)國家統(tǒng)一 揭露批判資產(chǎn)階級民主政體的虛假本質(zhì)，主張建設勞動階級的國家，實行勞工專政 對科學的看法 主要局限于實證自然科學范圍，以生物進化為典范和代表 強調(diào)馬克思主義作為一種實證社會科學，認同馬克思主義的唯物史觀 組卷：6引用：5難度：0.6 -
7．顧炎武主張“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為?！庇纱丝芍?，他倡導（ ?。?/h2>
組卷：5引用：2難度：0.7 -
8．武帝到東漢中期，規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛；東漢和帝后，以抒情為主的小賦逐漸取代鴻篇巨制的大賦。這說明（ ）
組卷：11引用：26難度：0.7 -
9．唐朝后期，詩人元稹稱贊白居易的詩集說：“二十年間，禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書，王公妾婦、牛童、馬走之口無不道。至于繕寫模勒，炫賣于市井，或持以交酒茗者，處處皆是?！边@反映了白居易的詩歌（ ）
組卷：2引用：6難度：0.7 -
10．新文化運動時期，出現(xiàn)了一些帶有“青年”“少年”“青春”等詞的雜志、學會，如陳獨秀創(chuàng)立的《青年雜志》以及李大釗創(chuàng)立的少年中國學會。1917年2月，李大釗撰文號召“新中華民族之少年”致力于“促進少年中華之投胎復活”。這表明進步知識分子（ ）
組卷：19引用：11難度：0.6 -
11．中國同盟會的成立標志著中國的資產(chǎn)階級民主革命進入了一個新階段，這主要是指（ ?。?/h2>
組卷：2引用：8難度：0.6 -
12．康有為把孔子說成改革家，懷疑古文獻的真實性，在儒家道德的捍衛(wèi)者眼里不啻是褻瀆和異端。葉德輝斥責康有為利用圣人謀私利，譏笑他：“其貌則孔也，其心則夷也?！奔词雇楦闹频娜硕茧y以接受康有為的學說。這可以用來說明（ ?。?/h2>
組卷：1引用：7難度：0.6
一、單選題
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35．朱熹反復提到：“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國平天下之本”。王陽明則強調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成為圣人。從中可以得知（ ?。?/h2>
組卷：23引用：72難度：0.9
二、材料分析題
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36．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 新文化運動一開始帶有全盤西化的傾向，胡適就說過：“我們必須承認自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！薄耙任覀冞@個民族”唯一的出路就是學習“西洋的近代文明”，第一次世界大戰(zhàn)后，中國又激起了一片對傳統(tǒng)文化的眷戀，形成一股傳統(tǒng)文化“復歸”的浪潮。梁居超大叫“科學破產(chǎn)”，建立在資產(chǎn)階級物質(zhì)文明基礎上的西方精神文明，在他心目中也一齊崩塌。他決心要以“孔、老、墨三位大圣”和“東方文明”去“調(diào)劑”西洋文明。
材料二 瞿秋白以馬克思主義理論作解剖刀，精辟地分析了所謂“東西文化論戰(zhàn)”。他指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級的文明，無論在科學技術(shù)或者思想學術(shù)方面，都比封建宗法時代的文明進步。中國文化的出路決不是“向后轉(zhuǎn)”，而是“向前進”，“逐步前進，顛覆宗法社會、封建制度、世界的資本主義，以完成世界革命的偉業(yè)一如此，方是行向新文化的道路。”李大釗期待著無產(chǎn)階級新文化的崛起，“我們主張以人道主義改造人類精神，同時以社會主義改造經(jīng)濟組織。不改造經(jīng)濟組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟組織，也怕不能成功。”
——材料一、二摘編自李華興《近代中西文化沖突交融的歷史考察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括第一次世界大戰(zhàn)前后中國學者對西方文明及傳統(tǒng)文化所持的不同態(tài)度，并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，談一談馬克思主義對中華文化復興的重要意義。組卷：7引用：5難度：0.5