2021-2022學年湖北省荊州中學高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        他（閏土）站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動著嘴唇，卻沒有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺！……”
        我似乎打了個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。他回過頭去說：“水生，給老爺磕頭?！?br />      ……“老太太。信是早收到了。我實在喜歡的不得了，知道老爺回來……”閏土說?！鞍ⅲ阍醯倪@樣客氣起來。你們先前不是哥弟稱呼么？還是照舊：迅哥兒。”母親高興的說。
  “阿呀，老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時是孩子，不懂事……”閏土說著，又叫水生上來打拱，那孩子卻害羞，緊緊的只貼在他背后。
        ……母親叫閏土坐，他遲疑了一回，終于就了坐，將長煙管靠在桌旁，遞過紙包來，說：“冬天沒有什么東西了。這一點干青豆倒是自家曬在那里的，請老爺……”
  （摘編自魯迅《故鄉(xiāng)》）      材料二：
        禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人們有學習的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的愉快。
        文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，
        我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。
        禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
        禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料三：
        中國古代的禮治文化非常注重人的自省和道德自覺。禮的這種特性，與其淵源有關，“禮”最初是指用于祭祀的器物，后來擴展至供神人享用的醴酒，最終泛指侍奉神人的行為，所謂“禮肇于俗，而生于祭”即指此意。從起源看，禮就存在于人們?nèi)粘龆?、日落而息的生活中，一代一代沿襲成俗，人們按照禮的要求行動，成為一件很自然的事，并不會感到受到限制或束縛。鄉(xiāng)村生活中，人們遵照禮的要求行事，已經(jīng)內(nèi)化于心，它有時基本不是依靠外在懲罰的威懾，甚至也不需要依賴社會輿論的壓力，而主要源自人們內(nèi)心的自覺，如果失禮，心里會覺得不安、惶恐。故禮在鄉(xiāng)村的維系，依靠的是習以為常的文化習俗，即便在沒有人監(jiān)督的地方仍會如此。
        今天的鄉(xiāng)村發(fā)展和繁榮，需要安寧有序的鄉(xiāng)村社會環(huán)境，更需要村民道德素養(yǎng)，乃至鄉(xiāng)風文明的整體提升。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約曾經(jīng)產(chǎn)生過積極作用，但它畢竟立基于傳統(tǒng)的禮治文化和農(nóng)耕社會的家族結(jié)構(gòu)，其中有積極的因素，也有落后于現(xiàn)代文明的成分。我們探索實現(xiàn)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理，一方面需要很好地挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的有益因素，使其實現(xiàn)合理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；另一方面更要將體現(xiàn)社會主義核心價值觀的現(xiàn)代文化融入其中，以其先進性和合理性有效引導和影響村民，重塑鄉(xiāng)風，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村治理中的進步文化力量。
  （摘編自韓偉《中國鄉(xiāng)村治理中的禮治文化》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.無論哪一個社會，都有傳統(tǒng)的存在。相較于現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的效力更大，其重要性更為突出。
  B.禮作為行為規(guī)范，一代一代沿襲成俗，人們按照禮的要求做事，是源于內(nèi)心的自覺，而非受到外在的權(quán)力的強制。
  C.“禮”與“法”的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量不同：法律從外限制人，人是被動的；禮依靠的是傳統(tǒng)，人主動服禮。
  D.禮治并非是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，實際上，它是具有社會性的，要求人們能夠克己遵規(guī)。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.材料一中，閏土的言行反映了傳統(tǒng)的禮治文化對其潛移默化的影響，從文中反復出現(xiàn)的“老爺”一詞可以窺見。
  B.中國古代的禮治文化注重人的自省和道德自覺，這種自省與自覺，是從教化中養(yǎng)成的，主動地服于成規(guī)的習慣。
  C.禮是個人習慣所維持的，道德是社會輿論所維持的，所以基于社會輿論的道德約束力比禮對人的約束力更為強大。
  D.儒家所謂“慎獨”，即在閑居獨處時，更須謹慎行事，自覺遵守各種道德準則，這體現(xiàn)了“禮”的自我約束作用。
  （3）下列選項中的表述，與材料觀點不符的一項是

   

  
  A.乘坐地鐵時，不顧眾人鄙夷的目光，大音量播放音樂，這是違禮的行為。
  B.乘坐地鐵時，主動地將自己的座位讓給老人，這是守禮的行為。
  C.乘坐地鐵時，要求別人給自己讓座，且出言不遜，這是失德的行為。
  D.乘坐地鐵時，與老人爭搶座位并打傷老人，這是違法的行為。
  （4）閏土先前與“我”以“哥弟稱呼”，久別重逢后，他的言談舉止卻表現(xiàn)出巨大的變化。請結(jié)合材料一、材料二的內(nèi)容，簡要分析閏土言行變化的原因。
  （5）請結(jié)合材料，從歷史性和時代性的角度簡要分析“禮”的演變和內(nèi)涵。
  組卷：16引用：4難度：0.5

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  茶干
  汪曾祺      連萬順是東街一家醬園。
        他家的門面很好認，是個石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”，十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當，一家豫豐南貨店。恒泰當?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。這樣大的兩個字！全城再也找不出來了。白墻黑字，非常干凈。
        店堂也異常寬大。西邊是柜臺。東邊靠墻擺了一溜豆綠色的大酒缸。酒缸高四尺，瑩潤光潔。這些酒缸都是密封著的。有時打開一缸，由一個徒弟用白鐵唧筒把酒汲在酒壇里，酒香四溢，飄得很遠。
        往后是一個很大的院子，青磚鋪地，整整齊齊排列著百十口大醬缸。醬缸都有個帽子一樣的白鐵蓋子。下雨天蓋上。好太陽時揭下蓋子曬醬。有的醬缸當中掏出一個深洞，如一小井。原汁的醬油從井壁滲出，這就是所謂“抽油”。西邊有一溜走廊，走廊盡頭是一個小磨坊。一頭驢子在里面磨芝麻或豆腐?？勘笔侨g瓦屋，是做醬菜、切蘿卜干的作坊。有一臺鍋灶，是煮茶干用的。
        從外往里，到處一看，就知道這家醬園的底子是很厚實的。--單是那百十缸醬就值不少錢！連萬順的東家姓連。人們當面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會做生意。連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。
        茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個一個小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實，文火煨煮。要煮很長時間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細紋，每一塊當中還帶著三個字“連萬順”--在扎包時每一包里都放進一個小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子闖出來了。車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋、醉蟹、董糖、連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈親友，極為相宜。
        連老大就是這樣一個人，一個開醬園的老板，一個普普通通、正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。
        要說他有特別處，也有。有兩點。
        一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時候，面前總放一個豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，--一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”。一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時候。
        二是他說話有個口頭語：“的時候”。什么話都要加一個“的時候”?！拔业臅r候”“他的時候”“麥子的時候”“豆子的時候”“貓的時候”“狗的時候”……他說話本來就慢，加了許多“的時候”，就更慢了。如果把他說的“的時候”都刪去，他每天至少要少說四分之一的字。
        連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個大字，記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。
        連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個！”
        一個人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。
  一九八五年十二月十二日      后記：近來有人寫文章，說我的小說開始了對傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當代小說尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當初這樣做，不是有意識的。我寫舊題材，只是因為我對舊社會的生活比較熟悉，對我舊時鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫寫新的生活，新的人物。但我以為小說是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過反復沉淀，除凈火氣特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說。但是我現(xiàn)在還不能。對于現(xiàn)實生活，我的感情是相當浮躁的。
        這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫什么，想怎么寫就怎么寫。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過苦心經(jīng)營的）。我要對“小說”這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ?。小說當然要講技巧，但是：修辭立其誠。
  一九八五年十二月十二日夜（有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“有一臺鍋灶，是煮茶干用的。”小說在介紹醬園時寫茶干只此一句，后文又具體寫了茶干的制作工藝，巧用伏筆，詳略得當，可見作者匠心。
  B．小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，與其做茶干無關，但能體現(xiàn)出老舍先生的觀點：“一篇好的小說，人物形象是立在讀者面前的?！?br />C．醬園的底子很厚實，但最終消失了，連老大的兒子不愿將其恢復，作者表面上對他的不作為有著抱怨和無奈，深層上則是借以展現(xiàn)社會變遷。
  D．“后記”部分體現(xiàn)出了作者關于小說創(chuàng)作的理念，他認為小說的創(chuàng)作需要沉淀情感，去除浮躁，與技法相比，創(chuàng)作者的真誠態(tài)度更加重要。
  （2）小說開頭部分詳細介紹醬園有什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。
  （3）后記中說“這樣的小說打破了小說和散文的界限，簡直近似隨筆。”這篇小說確實呈現(xiàn)出散文化傾向，請結(jié)合正文對此加以分析。
  組卷：31引用：31難度：0.4

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二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面內(nèi)容，完成各題。
        太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德。太祖少機警，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也。惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟也，能安之者，其在君乎！”年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉。光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。金城邊章、韓遂殺刺史郡守以叛，眾十余萬，天下騷動。征太祖為典軍校尉。會靈帝崩，太子即位，太后臨朝。大將軍何進與袁紹謀誅宦官太后不聽進乃召董卓欲以脅太后卓到廢帝為弘農(nóng)王而立獻帝京都大亂，卓表太祖為驍騎校尉，欲與計事。太祖乃變易姓名，間行東歸。三月，公圍張繡于穰。夏五月，劉表遣兵救繡，以絕軍后，公將引還，繡兵來追，公軍不得進，連營稍前。到安眾，繡與表兵合守險，公軍前后受敵。公乃夜鑿險為地道，悉過輜重，設奇兵。會明，賊謂公為遁也，悉軍來追。乃縱奇兵步騎夾攻，大破之。七年春正月，公軍譙，遣使以太牢祀橋玄。八年秋七月，令曰：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！笔迥甏?，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔吣甏赫?，天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。二十一年夏五月，天子進公爵為魏王。二十五年春正月，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。
        評曰：太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術，該韓、白之奇策^①，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。
  （節(jié)選自陳壽《三國志?武帝紀》）注：①“申”指戰(zhàn)國申不害，“商”指戰(zhàn)國商鞅，“韓”指西漢韓信，“白”指戰(zhàn)國白起。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．大將軍何進/與袁紹謀/誅宦官太后不聽/進乃召董卓/欲以脅太后卓/到廢帝為弘農(nóng)王/而立獻帝京都大亂/
  B．大將軍何進與袁紹謀/誅宦官/太后不聽進/乃召董卓欲以脅太后/卓到/廢帝為弘農(nóng)王而立獻帝京都大亂/
  C．大將軍何進與袁紹謀誅宦官/太后不聽/進乃召董卓/欲以脅太后/卓到/廢帝為弘農(nóng)王而立獻帝/京都大亂/
  D．大將軍何進與袁紹謀誅宦官/太后不聽進/乃召董卓/欲以脅太后/卓到廢帝/為弘農(nóng)王而立獻帝/京都大亂/
  （2）下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．武皇帝，是魏太祖曹操的謚號。謚號，古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號。帝王的謚號一般由禮官議上；臣下的謚號由朝廷賜予。一般文人學士或隱士的謚號，則由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。
  B．字，是對名的解釋和補充，對名有表述、闡明的作用，如孟子，名軻，字子輿；有些名與字是相反相成的關系，如朱熹，名熹，字元晦；有些按照長幼排行的次第取字，如孔子名丘，字仲尼。一般自稱稱字表示自謙。
  C．孝廉：漢武帝時設立的察舉制考試。根據(jù)儒家的思想，漢代察舉孝廉被確定為選拔人才的最重要的科目，孝廉即“孝順親長、廉能正直”。
  D．輜重，輜，有帷蓋的載重大車；輜重常指行軍時攜帶的武器、裝備、糧草、被服等物資。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．曹公求賢若渴，希與賢人君子共治天下：《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”句，就是這一心情的形象表現(xiàn)。
  B．曹公既重視儒學傳統(tǒng)，幫助獻帝恢復宗廟社稷制度，憂心仁義禮讓之風淪喪；又崇尚法家思想，用以行政治軍。
  C．曹公學習借鑒韓信、白起等軍事家的謀略智慧；在與張繡交戰(zhàn)中，曹公屢出奇策，于死地中回生，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。
  D．曹公年輕時，不被世人關注，惟有橋玄、何颙識得他有雄才大略；功成后的曹公心存感激，用隆重的禮節(jié)祭祀他們。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①太祖少機警，而任俠放蕩，不治行業(yè)，故世人未之奇也。
  ②問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！?br />（5）陳壽評價太祖說“抑可謂非常之人，超世之杰矣”。請概述太祖遺令對其喪葬安排的“非?！薄俺馈敝?。
  組卷：3引用：1難度：0.6

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（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀下面這首詩，完成下列各題。
  雪中望岱岳
  清?施閏章
  碧海煙歸盡，晴峰雪半殘。
  冰泉懸眾壑，云路郁千盤。
  影落齊燕白，光連天地寒。
  秦碑^①凌絕壁，杖策好誰看？【注】①秦碑，秦相李斯當年鐫刻在懸崖峭壁上的石碑，為泰山上的著名古跡。
  （1）下列對這首詩的賞析，不正確的一項是

   

  
  A.該詩是一首五言律詩，主要描寫大雪初霽后的泰山景色，突出泰山雪景的壯觀。
  B.首句與《夢游天姥吟留別》中“煙濤微茫信難求”意境相似，“煙”都指云霧。
  C.“光連”句與“送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”都用了通感。
  D.尾聯(lián)詩人想象矗立在絕壁之上的秦碑，以問句作結(jié)抒發(fā)詩人想要登山極望之情。
  （2）施閏章的《雪中望俗岳》與姚鼐的《登山記》（選文如下）都描寫了雪后泰山的雄奇壯麗，試分析兩位作者筆下的描寫有何不同。
        ……待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫，稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩；日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 12．閱讀下面的文字，完成各題。
  《紅樓夢》的楹聯(lián)，與一般楹聯(lián)一樣，具有明確的實用性、裝飾性和觀賞性。由于其題寫處所不同，內(nèi)容包羅萬象，①_____：或凄婉如悲秋簫笛，或飄逸如歸牧晚唱，或幽遠如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以說，《紅樓夢》的楹聯(lián)，充分地體現(xiàn)了作者獨到的審美情趣和美學追求：（一）意境上的恬靜幽遠。“三徑香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭”（“蘭風蕙露”聯(lián)），“芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋”（“藕香榭”聯(lián)），自然地引發(fā)讀者去遐想，去幽思，去體味大自然所賜予我們的鐘靈與靜謐。（二）②______。“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難酬”（太虛幻境宮門聯(lián)），幾多感慨與凄楚，幾多惆悵與哀惋，似乎是一曲憂郁的洞簫，令人置身于濃烈的悲劇氛圍之中。（三）寓意上的隱括蘊藉?！都t樓夢》中的楹聯(lián)，既以它的情趣引人入勝，③______?！凹僮髡鏁r真亦假，無為有處有還無”（太虛幻境聯(lián)），寫出了作者對真真假假、虛虛實實、撲朔迷離的社會生活的深切感受，其中蘊含著發(fā)人深省的深刻哲理。
  （1）“紅學”愛好者李明同學買了一套《紅樓夢》的對聯(lián)，結(jié)果不小心將其中一些的順序打亂了，請你根據(jù)“不同的題寫處所”和對聯(lián)的有關常識，幫他進行整理。
  

  ①春恨秋悲皆自惹	②杜若香飄明月洲
  ③吟成豆蔻才猶艷	④瓊漿滿泛玻璃盞
  ⑤幽窗棋罷指猶涼	⑥嫩寒鎖夢因春冷

  ①第5回，秦氏房內(nèi)《海棠春睡》聯(lián)：________，芳氣襲人是酒香。
  ②第5回，薄命司的門聯(lián)：________，花容月貌為誰妍。
  ③第17回，賈寶玉擬蘅蕪苑的景聯(lián)：________，睡足荼蘼夢亦香。
  上面三副對聯(lián)空缺部分的序號分別為：
  ①

   

     ②

   

     ③

   

  
  （2）請在文中橫線上補寫恰當語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  ①

   

  
  ②

   

  
  ③

   
  組卷：7引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 13．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        白巖松：我三十歲的時候沒覺得自己挺帥的，覺得自己毛病很多，當隔了二十年回頭看的時候，原來自己也年輕過，自己的頭發(fā)原來那么多。
        史鐵生：當我剛不能走路的時候，坐在輪椅上，天天懷念能打籃球的時光，每天的懷念非常痛苦。過幾年，在輪椅上生了褥瘡，渾身難受，我天天懷念不癢不疼、安安靜靜坐在輪椅上的時候。又過幾年，得了尿毒癥，我總?cè)ネ肝?，這時候，我總是懷念當初僅僅是有褥瘡的輪椅時光……
        西方諺語：你所浪費的今天，是昨天逝去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來的你回不去的曾經(jīng)。
        上述材料給處在高一階段的我們怎樣的啟示？請結(jié)合材料和你對自身發(fā)展的思考，寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
  組卷：13引用：6難度：0.6

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