閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      他（閏土）站住了，臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇，卻沒(méi)有作聲。他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的叫道：“老爺！……”
      我似乎打了個(gè)寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說(shuō)不出話。他回過(guò)頭去說(shuō)：“水生，給老爺磕頭。”
      ……“老太太。信是早收到了。我實(shí)在喜歡的不得了，知道老爺回來(lái)……”閏土說(shuō)。“阿，你怎的這樣客氣起來(lái)。你們先前不是哥弟稱(chēng)呼么？還是照舊：迅哥兒?！蹦赣H高興的說(shuō)。
“阿呀，老太太真是……這成什么規(guī)矩。那時(shí)是孩子，不懂事……”閏土說(shuō)著，又叫水生上來(lái)打拱，那孩子卻害羞，緊緊的只貼在他背后。
      ……母親叫閏土坐，他遲疑了一回，終于就了坐，將長(zhǎng)煙管靠在桌旁，遞過(guò)紙包來(lái)，說(shuō)：“冬天沒(méi)有什么東西了。這一點(diǎn)干青豆倒是自家曬在那里的，請(qǐng)老爺……”
（摘編自魯迅《故鄉(xiāng)》）      材料二：
      禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。
      文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，
      我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
      禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料三：
      中國(guó)古代的禮治文化非常注重人的自省和道德自覺(jué)。禮的這種特性，與其淵源有關(guān)，“禮”最初是指用于祭祀的器物，后來(lái)擴(kuò)展至供神人享用的醴酒，最終泛指侍奉神人的行為，所謂“禮肇于俗，而生于祭”即指此意。從起源看，禮就存在于人們?nèi)粘龆?、日落而息的生活中，一代一代沿襲成俗，人們按照禮的要求行動(dòng)，成為一件很自然的事，并不會(huì)感到受到限制或束縛。鄉(xiāng)村生活中，人們遵照禮的要求行事，已經(jīng)內(nèi)化于心，它有時(shí)基本不是依靠外在懲罰的威懾，甚至也不需要依賴社會(huì)輿論的壓力，而主要源自人們內(nèi)心的自覺(jué)，如果失禮，心里會(huì)覺(jué)得不安、惶恐。故禮在鄉(xiāng)村的維系，依靠的是習(xí)以為常的文化習(xí)俗，即便在沒(méi)有人監(jiān)督的地方仍會(huì)如此。
      今天的鄉(xiāng)村發(fā)展和繁榮，需要安寧有序的鄉(xiāng)村社會(huì)環(huán)境，更需要村民道德素養(yǎng)，乃至鄉(xiāng)風(fēng)文明的整體提升。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)積極作用，但它畢竟立基于傳統(tǒng)的禮治文化和農(nóng)耕社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)，其中有積極的因素，也有落后于現(xiàn)代文明的成分。我們探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村治理，一方面需要很好地挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的有益因素，使其實(shí)現(xiàn)合理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；另一方面更要將體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代文化融入其中，以其先進(jìn)性和合理性有效引導(dǎo)和影響村民，重塑鄉(xiāng)風(fēng)，更好地發(fā)揮鄉(xiāng)村治理中的進(jìn)步文化力量。
（摘編自韓偉《中國(guó)鄉(xiāng)村治理中的禮治文化》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)，都有傳統(tǒng)的存在。相較于現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的效力更大，其重要性更為突出。
B.禮作為行為規(guī)范，一代一代沿襲成俗，人們按照禮的要求做事，是源于內(nèi)心的自覺(jué)，而非受到外在的權(quán)力的強(qiáng)制。
C.“禮”與“法”的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量不同：法律從外限制人，人是被動(dòng)的；禮依靠的是傳統(tǒng)，人主動(dòng)服禮。
D.禮治并非是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，實(shí)際上，它是具有社會(huì)性的，要求人們能夠克己遵規(guī)。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一中，閏土的言行反映了傳統(tǒng)的禮治文化對(duì)其潛移默化的影響，從文中反復(fù)出現(xiàn)的“老爺”一詞可以窺見(jiàn)。
B.中國(guó)古代的禮治文化注重人的自省和道德自覺(jué)，這種自省與自覺(jué)，是從教化中養(yǎng)成的，主動(dòng)地服于成規(guī)的習(xí)慣。
C.禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，道德是社會(huì)輿論所維持的，所以基于社會(huì)輿論的道德約束力比禮對(duì)人的約束力更為強(qiáng)大。
D.儒家所謂“慎獨(dú)”，即在閑居獨(dú)處時(shí)，更須謹(jǐn)慎行事，自覺(jué)遵守各種道德準(zhǔn)則，這體現(xiàn)了“禮”的自我約束作用。
（3）下列選項(xiàng)中的表述，與材料觀點(diǎn)不符的一項(xiàng)是

A

A

A.乘坐地鐵時(shí)，不顧眾人鄙夷的目光，大音量播放音樂(lè)，這是違禮的行為。
B.乘坐地鐵時(shí)，主動(dòng)地將自己的座位讓給老人，這是守禮的行為。
C.乘坐地鐵時(shí)，要求別人給自己讓座，且出言不遜，這是失德的行為。
D.乘坐地鐵時(shí)，與老人爭(zhēng)搶座位并打傷老人，這是違法的行為。
（4）閏土先前與“我”以“哥弟稱(chēng)呼”，久別重逢后，他的言談舉止卻表現(xiàn)出巨大的變化。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析閏土言行變化的原因。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料，從歷史性和時(shí)代性的角度簡(jiǎn)要分析“禮”的演變和內(nèi)涵。