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2021-2022學(xué)年青海省玉樹州三校高二(上)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)
1.
孔子在《論語》中說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?!泵献釉唬骸叭缬街翁煜?,當(dāng)今之世,舍我其誰也?!睋?jù)此可知,二人都( ?。?/div>
A.充分發(fā)展了儒家仁政的思想
B.強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)重民愛民
C.倡導(dǎo)人的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)
D.主張鞏固地主階級(jí)統(tǒng)治
組卷:16
引用:10
難度:0.7
解析
2.
董仲舒對(duì)漢武帝明確提出“凡以教化不立而萬民不正也”,并提出將“廢德教而任刑罰”更改為“任德教而不任刑”。這表明董仲舒主張( ?。?/div>
A.清除法家的法治理論
B.加強(qiáng)對(duì)老百姓的教化
C.德治為治國唯一方法
D.德刑并重以維護(hù)統(tǒng)治
組卷:5
引用:5
難度:0.5
解析
3.
南北朝時(shí)期,佛教信徒宣稱皇帝即“如來”,佛教自身也提出“父母恩惠,無量無邊,不孝之愆(罪過),卒難陳報(bào)”的修行之道。由此可知,南北朝時(shí)期( ?。?/div>
A.佛教受到皇帝的積極推廣
B.佛學(xué)逐步走向本土化
C.佛教沖擊了儒學(xué)正統(tǒng)地位
D.佛學(xué)思想已背離傳統(tǒng)
組卷:0
引用:3
難度:0.5
解析
4.
朱熹認(rèn)為:“致知力行,論其先后,固然以致知為先;然論其輕重,則當(dāng)以力行為重?!蓖蹶柮髦鲝垼骸爸切械闹饕?,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成?!庇纱丝芍撸ā 。?/div>
A.都突出了實(shí)踐的重要地位
B.在求理的途徑上相互矛盾
C.都強(qiáng)調(diào)踐行道德的重要性
D.對(duì)格物致知進(jìn)行了批判
組卷:9
引用:5
難度:0.8
解析
5.
黃宗羲認(rèn)為,君主不是由上天所命,而是為了適應(yīng)人間社會(huì)公共事務(wù)運(yùn)行的需要而出現(xiàn)的,君主的職能在于振興公益、消除公害,以使社會(huì)保持公益與私利的均衡。據(jù)此可知,黃宗羲( ?。?/div>
A.反思了傳統(tǒng)君主思想
B.開啟了思想解放潮流
C.接受了君主立憲主張
D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)利益
組卷:10
引用:11
難度:0.5
解析
6.
有學(xué)者認(rèn)為明清之際的思想家們“對(duì)過去只局限于道德、哲學(xué)性知識(shí)的傳統(tǒng)不能滿意。希望不再只專論一個(gè)人內(nèi)心的鍛煉修養(yǎng),而是走向整體,走向社會(huì)群體的實(shí)踐”。在此,該學(xué)者指出明清之際的思想家們主張( ?。?/div>
A.知行合一
B.正心誠意
C.格物致知
D.經(jīng)世致用
組卷:15
引用:6
難度:0.5
解析
7.
在中國古代,歷代儒家不斷把科技納入儒學(xué)體系之中,特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科技的統(tǒng)攝作用,強(qiáng)調(diào)科技對(duì)于儒學(xué)的從屬關(guān)系和科技的工具性,這實(shí)際上強(qiáng)化了科技對(duì)于儒學(xué)的依附性這實(shí)質(zhì)上說明( )
A.科技對(duì)儒學(xué)發(fā)展影響大
B.古代科技發(fā)展的基礎(chǔ)薄弱
C.古代科技獨(dú)立性的缺失
D.儒學(xué)重視科技發(fā)展的作用
組卷:0
引用:2
難度:0.7
解析
8.
秦始皇統(tǒng)一六國后實(shí)行書同文的政策,秦丞相李斯親作《倉頡篇》,作為官方正式頒布的文字書寫范本,通行全國。下列拓文中與《倉頡篇》文字書寫風(fēng)格相符的是( ?。?/div>
A.
B.
C.
D.
組卷:1
引用:3
難度:0.9
解析
9.
歐美列強(qiáng)剛進(jìn)入中國時(shí),清政府以“夷”稱之,與其有關(guān)交涉、事務(wù)也統(tǒng)稱為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起,則改稱列強(qiáng)為“泰西諸國”,“夷務(wù)”改稱為“洋務(wù)”。這種現(xiàn)象說明( ?。?/div>
A.清政府的世界意識(shí)和外交理念發(fā)生變化
B.中國完全淪為半殖民地半封建社會(huì)
C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)得到朝野內(nèi)外的普遍支持
D.中國近代社會(huì)變革觸及制度領(lǐng)域
組卷:17
引用:2
難度:0.5
解析
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二、非選擇題(本大題包括4小題,第26題14分,第27題12分,第28題12分,第29題12分,共50分。)
28.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:一個(gè)黨,一個(gè)國家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國……只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題……實(shí)事求是,是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國的發(fā)展離不開世界。當(dāng)然,像中國這樣大的國家搞建設(shè),不靠自己不行,主要靠自己,這叫作自力更生……總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。
——摘編自1984年鄧小平在會(huì)見參加中外經(jīng)濟(jì)合作問題討論會(huì)全體中外代表時(shí)的談話
材料二:毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,它有三個(gè)基本方面,這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。
——摘編自習(xí)近平《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話》
(1)根據(jù)材料一,概括鄧小平理論的主要思想,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡述其歷史意義。
(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出鄧小平和毛澤東的思想的共同之處。
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
29.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 14世紀(jì)初,教皇被囚阿維農(nóng),意大利全境解除了教皇的控制,形成米蘭、威尼斯、西西里、教皇國、佛羅倫薩五種政治勢(shì)力并存的局面。城市商業(yè)活動(dòng)在十字軍運(yùn)動(dòng)刺激下日益繁榮昌盛;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又激勵(lì)了文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)意大利人可以說是歐洲最有文化和教養(yǎng)的民族。同時(shí),政治上的嚴(yán)重分裂和經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁給大量有才干的人提供了舞臺(tái)。由信仰、幻想和幼稚偏見編織的,籠罩在人們意識(shí)上的中世紀(jì)面紗被意大利人首先擺脫。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》
材料二 一般來說,人文主義者對(duì)經(jīng)院哲學(xué)中的教義神學(xué)毫不關(guān)心,認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)枯燥無味的繁瑣分析和抽象思辨,無助于改良教會(huì)道德狀況和培養(yǎng)人的品德,并將《圣經(jīng)》與古希臘羅馬典籍等而視之,對(duì)其內(nèi)部的救贖信息也不抱以太多的關(guān)注。路德則認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)固然在理智上取得了卓越功績,但很可能遮蔽了基督信仰的本質(zhì),使信仰邏輯化,無助于宗教實(shí)踐;重要的是要回到《圣經(jīng)》中,認(rèn)為《圣經(jīng)》乃上帝之道啟示的場(chǎng)所,超越了一切人類的文獻(xiàn)和文化。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》
材料三 人文主義重視人本性的再現(xiàn),他們排斥上帝,削弱了上帝的作用,他們和啟蒙思想家們堅(jiān)定著同樣的信念:如果每個(gè)人的能量得到解放,他們的成就是無可限量的。新教徒們堅(jiān)持禁欲主義,他們認(rèn)為勞作是人生的目的,是上帝的圣訓(xùn);他們鼓勵(lì)財(cái)富的合法獲取和積累,禁止享樂主義的奢侈消費(fèi)。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析意大利人首先擺脫了“籠罩在人們意識(shí)上的中世紀(jì)面紗”的原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出馬丁?路德宗教思想和人文主義者思想的異同。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
組卷:14
引用:5
難度:0.5
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