2021-2022學(xué)年青海省玉樹(shù)州三校高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）
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1．孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也。”據(jù)此可知，二人都（ ?。?/h2>
組卷：16引用：10難度：0.7 -
2．董仲舒對(duì)漢武帝明確提出“凡以教化不立而萬(wàn)民不正也”，并提出將“廢德教而任刑罰”更改為“任德教而不任刑”。這表明董仲舒主張（ ?。?/h2>
組卷：5引用：5難度：0.5 -
3．南北朝時(shí)期，佛教信徒宣稱(chēng)皇帝即“如來(lái)”，佛教自身也提出“父母恩惠，無(wú)量無(wú)邊，不孝之愆（罪過(guò)），卒難陳報(bào)”的修行之道。由此可知，南北朝時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：0引用：3難度：0.5 -
4．朱熹認(rèn)為：“致知力行，論其先后，固然以致知為先；然論其輕重，則當(dāng)以力行為重。”王陽(yáng)明主張：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”由此可知，二者（ ）
組卷：9引用：5難度：0.8 -
5．黃宗羲認(rèn)為，君主不是由上天所命，而是為了適應(yīng)人間社會(huì)公共事務(wù)運(yùn)行的需要而出現(xiàn)的，君主的職能在于振興公益、消除公害，以使社會(huì)保持公益與私利的均衡。據(jù)此可知，黃宗羲（ ?。?/h2>
組卷：10引用：11難度：0.5 -
6．有學(xué)者認(rèn)為明清之際的思想家們“對(duì)過(guò)去只局限于道德、哲學(xué)性知識(shí)的傳統(tǒng)不能滿(mǎn)意。希望不再只專(zhuān)論一個(gè)人內(nèi)心的鍛煉修養(yǎng)，而是走向整體，走向社會(huì)群體的實(shí)踐”。在此，該學(xué)者指出明清之際的思想家們主張（ ?。?/h2>
組卷：15引用：6難度：0.5 -
7．在中國(guó)古代，歷代儒家不斷把科技納入儒學(xué)體系之中，特別強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于科技的統(tǒng)攝作用，強(qiáng)調(diào)科技對(duì)于儒學(xué)的從屬關(guān)系和科技的工具性，這實(shí)際上強(qiáng)化了科技對(duì)于儒學(xué)的依附性這實(shí)質(zhì)上說(shuō)明（ ）
組卷：0引用：2難度：0.7 -
8．秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后實(shí)行書(shū)同文的政策，秦丞相李斯親作《倉(cāng)頡篇》，作為官方正式頒布的文字書(shū)寫(xiě)范本，通行全國(guó)。下列拓文中與《倉(cāng)頡篇》文字書(shū)寫(xiě)風(fēng)格相符的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.9 -
9．歐美列強(qiáng)剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，清政府以“夷”稱(chēng)之，與其有關(guān)交涉、事務(wù)也統(tǒng)稱(chēng)為“夷務(wù)”。19世紀(jì)60年代起，則改稱(chēng)列強(qiáng)為“泰西諸國(guó)”，“夷務(wù)”改稱(chēng)為“洋務(wù)”。這種現(xiàn)象說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：17引用：2難度：0.5
二、非選擇題（本大題包括4小題，第26題14分，第27題12分，第28題12分，第29題12分，共50分。）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)……只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題……實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。當(dāng)然，像中國(guó)這樣大的國(guó)家搞建設(shè)，不靠自己不行，主要靠自己，這叫作自力更生……總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。
——摘編自1984年鄧小平在會(huì)見(jiàn)參加中外經(jīng)濟(jì)合作問(wèn)題討論會(huì)全體中外代表時(shí)的談話(huà)材料二：毛澤東思想以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，它有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。
——摘編自習(xí)近平《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上的講話(huà)》
（1）根據(jù)材料一，概括鄧小平理論的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述其歷史意義。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄧小平和毛澤東的思想的共同之處。組卷：5引用：3難度：0.5 -
29．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 14世紀(jì)初，教皇被囚阿維農(nóng)，意大利全境解除了教皇的控制，形成米蘭、威尼斯、西西里、教皇國(guó)、佛羅倫薩五種政治勢(shì)力并存的局面。城市商業(yè)活動(dòng)在十字軍運(yùn)動(dòng)刺激下日益繁榮昌盛；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又激勵(lì)了文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)意大利人可以說(shuō)是歐洲最有文化和教養(yǎng)的民族。同時(shí)，政治上的嚴(yán)重分裂和經(jīng)濟(jì)交往的日益頻繁給大量有才干的人提供了舞臺(tái)。由信仰、幻想和幼稚偏見(jiàn)編織的，籠罩在人們意識(shí)上的中世紀(jì)面紗被意大利人首先擺脫。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料二 一般來(lái)說(shuō)，人文主義者對(duì)經(jīng)院哲學(xué)中的教義神學(xué)毫不關(guān)心，認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)枯燥無(wú)味的繁瑣分析和抽象思辨，無(wú)助于改良教會(huì)道德?tīng)顩r和培養(yǎng)人的品德，并將《圣經(jīng)》與古希臘羅馬典籍等而視之，對(duì)其內(nèi)部的救贖信息也不抱以太多的關(guān)注。路德則認(rèn)為經(jīng)院神學(xué)固然在理智上取得了卓越功績(jī)，但很可能遮蔽了基督信仰的本質(zhì)，使信仰邏輯化，無(wú)助于宗教實(shí)踐；重要的是要回到《圣經(jīng)》中，認(rèn)為《圣經(jīng)》乃上帝之道啟示的場(chǎng)所，超越了一切人類(lèi)的文獻(xiàn)和文化。
——摘編自張世穎《馬丁?路德和人文主義》材料三 人文主義重視人本性的再現(xiàn)，他們排斥上帝，削弱了上帝的作用，他們和啟蒙思想家們堅(jiān)定著同樣的信念：如果每個(gè)人的能量得到解放，他們的成就是無(wú)可限量的。新教徒們堅(jiān)持禁欲主義，他們認(rèn)為勞作是人生的目的，是上帝的圣訓(xùn)；他們鼓勵(lì)財(cái)富的合法獲取和積累，禁止享樂(lè)主義的奢侈消費(fèi)。
——摘編自楊春苑、李春榮《論西方人文主義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析意大利人首先擺脫了“籠罩在人們意識(shí)上的中世紀(jì)面紗”的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出馬丁?路德宗教思想和人文主義者思想的異同。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述人文主義思想和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。組卷：15引用：5難度：0.5