人教部編版必修上冊(cè)《第八單元 詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋》2023年單元測(cè)試卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  宋代書(shū)面語(yǔ)中的文言與白話      大部分研究者認(rèn)為，先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)基本一致，漢魏以后，口語(yǔ)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書(shū)面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言。白話相對(duì)于文言而言與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
        古白話經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。其一，口語(yǔ)向書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域中的“滲透”加速；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。由此而始，古白話突破了文言的樊籬，漸漸登上大雅之堂。
        大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是近代漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語(yǔ)漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點(diǎn)在宋代的詩(shī)、詞、文中都有所體現(xiàn)。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。詞在宋代的繁榮，也使口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)的速度進(jìn)一步加快。除此，民間說(shuō)唱藝術(shù)中的諸宮調(diào)及南戲戲文，也是以白話為主的書(shū)面語(yǔ)。
        除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的大批宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開(kāi)始大量使用白話，形成對(duì)正統(tǒng)文言語(yǔ)體的重大突破。文言何以為正統(tǒng)？就在于它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語(yǔ)體，繼而成為儒家思想的有機(jī)組成部分。宋儒語(yǔ)錄與史著中出現(xiàn)白話，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。在史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，與此前史書(shū)中只是出現(xiàn)零星白話不同的是，宋代某些史官打破了以文言為尊的心態(tài)，以白話記史，表現(xiàn)出新的語(yǔ)言觀念。
        白話書(shū)面語(yǔ)在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時(shí)，相關(guān)的語(yǔ)言理論也有了顯著的發(fā)展。早在文言勢(shì)力強(qiáng)大的漢代，王充最早提出了后人所說(shuō)的“言文一致”觀念。唐初，史學(xué)家劉知幾也強(qiáng)烈批評(píng)當(dāng)時(shí)史官著史嚴(yán)重脫離口語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書(shū)記載的真?zhèn)?，“華而失實(shí)，過(guò)莫大焉”。但王充、劉知幾的語(yǔ)言主張，在他們所處的時(shí)代并沒(méi)有引起很大反響。
        到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心。不少詩(shī)詞作家在口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的關(guān)系上，都有明確的理論表述，大量出現(xiàn)的文論、詩(shī)論、詞論等，對(duì)口語(yǔ)與文學(xué)的關(guān)系也多有涉及。如我國(guó)古代第一部修辭學(xué)著作《文則》的作者陳驥，就明確把保持書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的一致性，視作為文的基本法則。宋代不少作家運(yùn)用口語(yǔ)乃至俚語(yǔ)，出于一種理論自覺(jué)，甚至帶有強(qiáng)烈的沖破傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)舊語(yǔ)言觀念的意味。
        宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點(diǎn)。朱子根據(jù)書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說(shuō)”出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持一致的書(shū)面語(yǔ)；一種是“做”出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)。他認(rèn)為先秦的詩(shī)文皆與口語(yǔ)接近，是“說(shuō)”出來(lái)的，而不是“做”出來(lái)的。他反對(duì)一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。
        綜觀之，古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。在有的領(lǐng)域，比如史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢(shì)。
  （摘編自《宋代文白消長(zhǎng)與小說(shuō)語(yǔ)體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．根據(jù)研究者的觀點(diǎn)，文言是未隨時(shí)代發(fā)生變化而保留在書(shū)面上的仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)體。
  B．起初，古白話難以進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，到了宋代，隨著文學(xué)作品、儒學(xué)及史學(xué)著作出現(xiàn)了白話，古白話才漸漸登上大雅之堂。
  C．文言與儒家思想聯(lián)系緊密，是儒家著作的本有語(yǔ)體，而儒學(xué)及史學(xué)著作中出現(xiàn)的大量白話，無(wú)疑動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。
  D．朱熹根據(jù)書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的和“做”出來(lái)的兩種，而先秦詩(shī)文屬于前者。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從整體上看，文章采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)，開(kāi)頭提出總論點(diǎn)，中間展開(kāi)論述，結(jié)尾總結(jié)。
  B．文章主體部分主要論述了兩方面：一是白話大量進(jìn)入宋代多種文體，二是介紹相關(guān)語(yǔ)言理論的產(chǎn)生和發(fā)展。
  C．文章以修辭學(xué)著作《文則》為例，說(shuō)明了宋代與口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)相關(guān)的語(yǔ)言理論有了顯著發(fā)展。
  D．文章闡述語(yǔ)言理論的發(fā)展時(shí)，按照時(shí)間順序，從漢、唐的產(chǎn)生發(fā)展寫(xiě)起，然后才闡述宋代的發(fā)展情況。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)隨時(shí)代發(fā)展，始終保持一致，也就沒(méi)有文言；如果沒(méi)有文言，也就沒(méi)有白話了。
  B．大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，逐漸與原有的普通詞語(yǔ)取得同等重要的地位，這在宋代詩(shī)、詞、文中都有所體現(xiàn)。
  C．雖然起初史書(shū)的載體是文言，但如果后來(lái)的史官著史只用文言，脫離口語(yǔ)，會(huì)使史書(shū)失去真實(shí)性。
  D．漢代王充提出了“言文一致”的說(shuō)法，但反響不大；到了宋代，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)才漸入人心，朱熹則進(jìn)一步發(fā)展了這個(gè)觀點(diǎn)。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        核心價(jià)值觀是社會(huì)積極心態(tài)的重要組成部分，它以社會(huì)共有意識(shí)的形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)心態(tài)，因此，核心價(jià)值觀引領(lǐng)是社會(huì)積極健康心態(tài)培育的基礎(chǔ)，而流行語(yǔ)作為一種社會(huì)心態(tài)反映，可依靠核心價(jià)值觀引領(lǐng)，在網(wǎng)絡(luò)情感宣泄場(chǎng)景中構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍，在潛移默化中影響網(wǎng)民的價(jià)值意識(shí)，幫助網(wǎng)民塑造正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而培育積極的社會(huì)心態(tài)。首先，要發(fā)揮核心價(jià)值觀的包容作用，給予網(wǎng)民正確的價(jià)值培育，幫助其找準(zhǔn)個(gè)人的價(jià)值定位，堅(jiān)定目標(biāo)，尋求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；其次，用核心價(jià)值觀彌補(bǔ)社會(huì)個(gè)體與群體共同價(jià)值方面的心理缺失，通過(guò)引導(dǎo)反映社會(huì)積極心態(tài)的流行語(yǔ)傳播，發(fā)揮核心價(jià)值觀的正向引導(dǎo)作用，使核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、創(chuàng)造價(jià)值，在快速的網(wǎng)絡(luò)化傳播中消解消極的社會(huì)心態(tài)；最后，使用流行語(yǔ)以接地氣的方式向人民群眾傳遞社會(huì)正能量，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，取代了傳統(tǒng)固化、呆板、說(shuō)教的價(jià)值觀傳播形式，有助于塑造網(wǎng)民正能量的社會(huì)心態(tài)。
  （摘編自鐘健《流行語(yǔ)的傳播生態(tài)與價(jià)值引領(lǐng)》）材料二：
        語(yǔ)言是社會(huì)生活的符號(hào)，流行語(yǔ)則反映著時(shí)代的側(cè)面。經(jīng)過(guò)公開(kāi)征集、專家評(píng)選、媒體投票等環(huán)節(jié)，《咬文嚼字》編輯部公布了“2019年十大流行語(yǔ)”、“文明互鑒”“區(qū)塊鏈”等熱詞榜上有名，引發(fā)網(wǎng)友廣泛關(guān)注。
  “歲月不居，時(shí)節(jié)如流”，時(shí)間在語(yǔ)言上不斷留下“轍痕”。新表達(dá)、新句式、新修辭為開(kāi)放的語(yǔ)言系統(tǒng)注入生命力，有的甚至沉淀為常用語(yǔ)。但另一方面，有的新語(yǔ)言內(nèi)涵有限，在網(wǎng)絡(luò)空間、娛樂(lè)文化中熱鬧一時(shí)后，無(wú)法逃脫“來(lái)也匆匆，去也匆匆”的命運(yùn)。沉淀與流失，是語(yǔ)言流變的自然過(guò)程。
        流行語(yǔ)是一個(gè)語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，其中既有個(gè)人表達(dá)，也有宏大敘事。從更大層面看，正如“區(qū)塊鏈”成為技術(shù)創(chuàng)新的重要突破口，“文明互鑒”向世界宣示交流對(duì)話的中國(guó)主張，流行語(yǔ)的變化與國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的步伐相伴隨。在生活的場(chǎng)景中，有順境也有挑戰(zhàn)。流行語(yǔ)中，也自然存在一些帶有情緒的真實(shí)表達(dá)。例如，“我太難了”是一些人面對(duì)生活壓力時(shí)的真實(shí)感受。但從當(dāng)年的“藍(lán)瘦香菇”，到“扎心了，老鐵”“我太難了”，不少流行語(yǔ)本身帶有幽默調(diào)侃、自我解壓的色彩，也有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交抱團(tuán)取暖的意思。進(jìn)一步說(shuō)，“996”對(duì)企業(yè)的人性化管理提出更高要求，“融?！迸c抄襲界限不清倒逼法律進(jìn)一步細(xì)化。正視流行語(yǔ)中折射出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，個(gè)人才能在克服困難中成長(zhǎng)，社會(huì)才能在解決問(wèn)題中進(jìn)步，進(jìn)而激發(fā)出更多向上向善的正能量。
        年度流行語(yǔ)是一個(gè)以年為跨度的社會(huì)觀察哨。換上歷史的廣角鏡頭，流行語(yǔ)的變遷展現(xiàn)出時(shí)代的變與不變。以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?yàn)槔?，從幾年前的“互?lián)網(wǎng)+”“引力波”，到時(shí)下的“5G”“區(qū)塊鏈”，日新月異的革新不斷拓展著生產(chǎn)生活的疆域。從“陳氏定理”“兩彈一星”到“神舟飛船”“港珠澳大橋”，中國(guó)科技的歷史性跨越，成為新中國(guó)70年輝煌歷程的生動(dòng)注腳。流行語(yǔ)持續(xù)更新，歸根結(jié)底是因?yàn)闀r(shí)代在變化、國(guó)家在發(fā)展。在這一過(guò)程中，無(wú)論是“鐵人精神”還是“蠻拼的”態(tài)度，無(wú)論是“個(gè)體戶”首吃螃蟹還是“創(chuàng)客”掀起創(chuàng)業(yè)熱潮，拼搏奮斗的精神始終不變，人們對(duì)美好生活的追求始終不變，這些都將匯聚成推動(dòng)中國(guó)向好發(fā)展的磅礴力量。
        新與舊，小與大，變與不變，道出了流行語(yǔ)背后的辯證法。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，很多機(jī)構(gòu)相繼發(fā)布的不同版本的年度熱詞，其選擇各有不同。流行語(yǔ)越多樣、變化越快速，越說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代充滿了進(jìn)步的多樣性，越說(shuō)明中國(guó)具有發(fā)展的無(wú)限可能。
  （摘編自《流行語(yǔ)中的時(shí)代活力》）材料三：
        QQ、微信等聊天工具的興起，著實(shí)讓網(wǎng)絡(luò)變得沸騰起來(lái)，不斷涌現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)開(kāi)始從網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)生活，這是一種新的文化，也是一種進(jìn)步，激活了網(wǎng)民的創(chuàng)新意識(shí)。近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的普及，不少網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)也紛紛進(jìn)入了詞典，這讓網(wǎng)友們更加熱情高漲。市民陳小姐認(rèn)為：“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展太過(guò)迅速，幾乎每天都會(huì)有很多新詞出現(xiàn)，平時(shí)在和朋友聊天的時(shí)候，別人時(shí)不時(shí)會(huì)說(shuō)一些比較潮的詞，很多我都不太懂，然后就去百度，有的很有意思，也很容易就能接受。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，只有不斷地接受新事物才不會(huì)被淘汰，用網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)武裝自己，看起來(lái)也很潮，不是么？”網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的涌現(xiàn)已經(jīng)勢(shì)不可擋，成為一種新的文化，這些詞是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有新意與活力，但是同時(shí)也存在很多問(wèn)題。有的市民擔(dān)憂，過(guò)度簡(jiǎn)單化、碎片化、卡通化，可能會(huì)對(duì)下一代產(chǎn)生不好的影響。也有部分市民不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，市民易先生說(shuō)：“就像古時(shí)候的成語(yǔ)一樣，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)都是通過(guò)不斷的積累而來(lái)，也有很多表達(dá)貼切、極具新意，如果能從中不斷地吸收時(shí)代中好的部分，也不失為一件好事?！辈糠衷~語(yǔ)超出文化底線，但好詞壞詞不能“一刀切”。網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)是在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生的，所以，在“野蠻生長(zhǎng)”的環(huán)境下，既存在積極正面的詞語(yǔ)，同時(shí)也有非常多的詞語(yǔ)并不文雅，并沒(méi)那么容易為社會(huì)所接受。
  （摘編自《網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)來(lái)襲，傳統(tǒng)漢語(yǔ)“傷不起”？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．流行語(yǔ)具有接地氣的特點(diǎn)，可以利用這一特點(diǎn)更好地弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為人民群眾傳遞社會(huì)正能量。
  B．流行語(yǔ)的去留符合語(yǔ)言流變的自然過(guò)程，流行語(yǔ)如果能夠?yàn)檎Z(yǔ)言系統(tǒng)注入生命力，就會(huì)保留下來(lái)成為常用語(yǔ)。
  C．隨著網(wǎng)絡(luò)文化的流行，年輕人將網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)視為保持活力的新事物，并熱情高漲地推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)進(jìn)入詞典。
  D．網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)與成語(yǔ)有相似性，都是通過(guò)不斷的積累而來(lái)，只要能夠體現(xiàn)時(shí)代潮流，就會(huì)產(chǎn)生積極正面的作用。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．核心價(jià)值觀是社會(huì)積極心態(tài)的重要組成部分，發(fā)揮其包容作用可以幫助個(gè)人尋求自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。
  B．流行語(yǔ)包括個(gè)人表達(dá)和宏大敘事，其中，“我太難了”屬于低層次的個(gè)人表達(dá)，“文明互鑒”屬于高層次的宏大敘事。
  C．材料二認(rèn)為流行語(yǔ)中存在情緒的真實(shí)表達(dá)，正視流行語(yǔ)中折射出的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，有助于個(gè)人在克服困難中成長(zhǎng)。
  D．中國(guó)科技領(lǐng)域不斷變化的流行語(yǔ)，既反映出中國(guó)科技發(fā)展之快，也彰顯出中國(guó)不斷取得的新成果和創(chuàng)造的新輝煌。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．“教科書(shū)式”這一網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)源自一段民警街頭執(zhí)法的視頻，其中記錄的執(zhí)法程序具有教科書(shū)般的規(guī)范性。
  B．“是個(gè)狼人”讓顯得有些冒犯的“你真狠”變得柔軟生動(dòng)，既起到建構(gòu)良性輿論空間的作用，又不失趣味性。
  C．中央強(qiáng)調(diào)，“我們要把區(qū)塊鏈作為核心技術(shù)自主創(chuàng)新的重要突破口”，這讓“區(qū)塊鏈”成為人們關(guān)注的年度熱詞。
  D．如果想讓網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)成為一種堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言力量，那么對(duì)其創(chuàng)造與使用進(jìn)行適當(dāng)規(guī)范是非常必要的。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）材料二結(jié)尾說(shuō)“流行語(yǔ)越多樣、變化越快速，越說(shuō)明我們這個(gè)時(shí)代充滿了進(jìn)步的多樣性，越說(shuō)明中國(guó)具有發(fā)展的無(wú)限可能”，請(qǐng)結(jié)合三則材料，辯證評(píng)價(jià)該句的邏輯。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列問(wèn)題。
  家山
        踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山。（龔自珍）
  --題記
        ①年輕時(shí)，我喜歡獨(dú)自哼唱蘇聯(lián)名歌《喀秋莎》。只要“正當(dāng)梨花開(kāi)遍了天涯……”溜出嘴邊，一種輕紗薄霧般的溫馨感，便導(dǎo)引我返回醫(yī)巫閭山腳下的故鄉(xiāng)。其實(shí)，故鄉(xiāng)影像，在我少年時(shí)橙色的夢(mèng)里并不是很清晰、很確切的，一切蘭因絮果畢落于蒼茫之中，只覺(jué)得家就是山，山就是家。只要推開(kāi)屋舍的后門(mén)，閭山清泠泠、水洇洇的翠影，伴著天涯云樹(shù)，便赫然閃現(xiàn)在眼前。當(dāng)然，最好是在久雨新晴的夏日，或者氣爽天高的初秋，大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機(jī)。
        ②我第一次親近閭山，恰逢梨花開(kāi)得正鬧的時(shí)節(jié)。山坡上，原野里，到處泛濫著浩蕩的春潮，浮蕩起連天的雪浪。我們乘坐馬車(chē)，沿著一條蜿蜒曲折的土路，穿行于花林樹(shù)叢中，像是聞進(jìn)了茫無(wú)際涯的香雪海，又仿佛粉白翠綠的萬(wàn)頃花云浮蕩在我們的頭頂上。幾十年間，這個(gè)景象始終定格在我的記憶之窗上，只要閉上眼睛，它便立刻浮現(xiàn)出來(lái)，特別是當(dāng)我聽(tīng)到那首名歌《喀秋莎》的時(shí)候。
        ③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地壇的一間小亭子里。一番豪雨過(guò)去，松林里的空氣格外清鮮、涼爽。大家談?wù)摰脑掝}是退休后到哪里覓個(gè)合意的住所。一位說(shuō)，老家煙臺(tái)最為理想，碧樹(shù)隱紅樓，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天濃蔭翳日，冬日又比較暖和。另一位來(lái)自云貴高原，他的首選是春城昆明。在北京闖蕩了二十多年的小魏說(shuō)，他想在地壇附近賃屋小住，風(fēng)晨月夕，伴著蟲(chóng)吟鳥(niǎo)唱，到地壇信步閑游。他的這種想法馬上遭到了質(zhì)疑，大家都說(shuō)他是受了史鐵生的影響。地壇是史氏生命的重要組成部分，那里幾乎灌注了他全部的情感，可別人未必受得住那份蒼涼與寂寞。大家談笑風(fēng)生，頗有孔門(mén)四子“各言爾志”的意趣。當(dāng)三人把目光轉(zhuǎn)向我時(shí)，我說(shuō)，我要回閭山老家。
        ④我出生在閭山腳下。父親望子成龍，希望我能有所作為，便給我取了這個(gè)名字。六歲進(jìn)私塾，校歌頭兩句就是“閭左遼西我校在，鐘靈毓秀作英才”。及長(zhǎng)，讀到《湛然居士文集》，發(fā)現(xiàn)元朝宰相耶律楚材在他的七百多首詩(shī)作中，憶及閭山的競(jìng)有二十來(lái)首。原來(lái)，耶律楚材生在北京，祖籍卻在閭山西麓，那里也是他的父親及兩個(gè)哥哥的廬墓所在。十幾歲時(shí)，他曾回到閣山讀了幾年書(shū)。后來(lái)輔佐元太祖萬(wàn)里西征，而閭山舊隱仍然時(shí)縈夢(mèng)寐，有詩(shī)可證：“閭山舊隱天涯遠(yuǎn)，夢(mèng)里思?xì)w夢(mèng)亦難?！被氐酱蠖贾?，日理萬(wàn)機(jī)，但家山依然刻刻在念。他向往著回歸退隱：“何時(shí)致政閭山去，三徑依然松菊寒?！敝皇?，這個(gè)愿望始終未能實(shí)現(xiàn)，直到五十四歲生命終結(jié)之時(shí)，他還在宵衣旰食，勤勞王室。這頗像當(dāng)年的臥龍先生，他出山輔佐劉備時(shí)囑托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒蕪田畝。待我功成之日，即當(dāng)歸隱?！闭l(shuí)知命運(yùn)之神搬了個(gè)道岔，出師未捷身先死，星隕秋風(fēng)五丈原。時(shí)間在他身上停止時(shí)，正好也是五十四歲。
        ⑤早在先秦典籍《周禮》中，即有關(guān)于全國(guó)名山“五岳五鎮(zhèn)”的記載，五鎮(zhèn)之一即為東北醫(yī)巫閭。“醫(yī)巫閭”系東胡語(yǔ)音譯，意為“大山”。閭山在東北“三大名山”中尤負(fù)盛譽(yù)，風(fēng)景絕佳，歷代文人騷客登臨寄興，抒寫(xiě)情懷，留下了大量膾炙人口的詩(shī)文。本來(lái)，較之于水，山更切近禪關(guān)，遠(yuǎn)于人境，望之輒有瀟灑出塵之想。而此間瘦勁的奇松，幽峭的危巖，以及豐富的神話傳說(shuō)，饒有一種清寒入骨的豐神和超然絕俗的意蘊(yùn)。
        ⑥閭山自東北逶迤西南，綿延百里。其地為塞外草原文明與農(nóng)耕文明、游牧民族文化同漢族文化交融互匯的結(jié)合帶。如果說(shuō)，“整個(gè)內(nèi)蒙古是古代游牧民族的歷史舞臺(tái)”，呼倫貝爾草原“是他們的武庫(kù)、糧倉(cāng)和練兵場(chǎng)”，那么，閭山一線則是他們研習(xí)中原文化、接受華風(fēng)洗禮的大課堂。遼朝以來(lái)，此間文風(fēng)夙盛，耶律倍和他的八世孫耶律楚材先后在閭山佳勝處建立了讀書(shū)堂，殿宇巋然，書(shū)香裊繞，千載以還，舊貌一直保持完好。
        ⑦閭山內(nèi)外，碑碣如林，題刻觸目可見(jiàn)，僅北鎮(zhèn)廟即有五十六座詩(shī)文碑，其中，元代的達(dá)十二座。過(guò)去這一帶私塾多，讀書(shū)人多，藏書(shū)家多?，F(xiàn)在，文化教育事業(yè)仍很發(fā)達(dá)，學(xué)書(shū)作畫(huà)蔚然成風(fēng)。山里民風(fēng)淳樸，較少世故，只是由于過(guò)分質(zhì)直、認(rèn)真，有時(shí)不免透出幾分呆氣。當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)趣話，有個(gè)過(guò)路人向一位老者問(wèn)詢：“到大觀音閣還得走多長(zhǎng)時(shí)間？”老者瞪眼不答。問(wèn)路人以為遇見(jiàn)個(gè)聾人，便顧自向前走去。不料，剛剛邁出幾步，便聽(tīng)老者在后面招呼：“回來(lái)，我告訴你，再有一袋煙工夫就到了。”那人怪他開(kāi)始時(shí)何以不說(shuō)，他說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我不知道你的步子有多大?！倍旱脝?wèn)路人撲哧笑了。
        ⑧不到閭山，已經(jīng)十幾年了。這次舊游重到，感覺(jué)風(fēng)物依然。在商品大潮滾滾滔滔、無(wú)遠(yuǎn)弗屆的今天，山上山下仍是清幽雅靜，整潔一新，沒(méi)有看到其他名山勝景常見(jiàn)的香煙繚繞、市聲鼎沸的景象，置身其間，確有一種回歸自然、陶然忘機(jī)的感覺(jué)。東道主嫌游人稀少，希望我能幫助向外宣揚(yáng)一下。我說(shuō)，天生麗質(zhì)少人識(shí)，未必就是壞事。假如它也像有些地方那樣，仕女如云，摩肩接踵，恐怕這塊心靈的憩園也就化為烏有了。
        ⑨最后應(yīng)該說(shuō)明，耶律倍的讀書(shū)堂，這次我并沒(méi)有躡履親登，因?yàn)樗呔嵊陂偵浇^頂，實(shí)在太險(xiǎn)峻了。像這類(lèi)需要仰頭方可逼視的事物，畢竟總覺(jué)得離平常心太遠(yuǎn)，因此，不去攀援也好。
  （取材于王充閭的同名散文）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者喜歡蘇聯(lián)民歌《喀秋莎》中“正當(dāng)梨花開(kāi)遍了天涯”這句歌詞，因而家鄉(xiāng)梨花盛開(kāi)的情景在記憶中特別清晰。
  B．文章寫(xiě)元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心盡職，欲晚年退隱家鄉(xiāng)而不得愿，其中寄寓了作者的悲憤之情。
  C．閭山地區(qū)文風(fēng)夙盛，讀書(shū)人多，詩(shī)文碑林立，這與歷史上它是游牧民族文化同漢族文化交融相匯的結(jié)合帶有關(guān)。
  D．耶律倍的讀書(shū)堂位于閭山山頂，殿宇巋然，舊貌完好；但由于山路過(guò)于險(xiǎn)峻，作者沒(méi)能登臨觀覽，不免感到遺憾。
  （2）本文語(yǔ)言富有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)和畫(huà)線的語(yǔ)句。
  ①大地飽綻著新鮮，充滿了潑辣的生機(jī)。
  ②碧樹(shù)隱紅樓，一枕清幽。
  （3）作者引用詩(shī)句“踏遍中華窺兩戒，無(wú)雙畢竟是家山”來(lái)表達(dá)他對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。作者筆下的家鄉(xiāng)有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
  組卷：12引用：2難度：0.4

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六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 9．下面是一封自主招生的自薦信，其中有五處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并加以修改。
  尊敬的北京大學(xué)招生辦的老師：
        您好！
        我是一名來(lái)自明光中學(xué)的學(xué)生叫劉暢。非常感謝您能在百忙之中抽出時(shí)間閱讀我的自薦信。北京這座夢(mèng)想之城，可謂高校林立，但是只有鄙校深深地吸引了我的目光。和其他同學(xué)一樣，我非?？释ㄟ^(guò)這次自主招生來(lái)實(shí)現(xiàn)我一直以來(lái)的夙愿。本人學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，特別喜愛(ài)寫(xiě)作，并發(fā)表了多篇作品?，F(xiàn)惠贈(zèng)文章一篇，期盼能得到您的垂憐。懇請(qǐng)您務(wù)必考慮并接受我的申請(qǐng)，給我一片天空，讓我自由飛翔。
  明光中學(xué)　劉暢
  2019年3月20日
  組卷：25引用：26難度：0.6

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• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求答題。
        習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也要看到，滋生腐敗的土壤依然存在，反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，一些不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題影響惡劣、亟待解決。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)反腐敗斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，以猛藥去疴、重典治亂的決心，以刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣，堅(jiān)決把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。請(qǐng)寫(xiě)出與加點(diǎn)成語(yǔ)有關(guān)的典故，并解釋成語(yǔ)的含義，思考材料中運(yùn)用此成語(yǔ)的作用。
  （1）刮骨療毒：

   

  
  （2）壯士斷腕：

   

  
  （3）作用：

   
  組卷：1引用：2難度：0.7

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