2022-2023學(xué)年青海省西寧市大通縣高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        自隋唐以來，儒學(xué)的顯赫地位已不復(fù)曾經(jīng)，儒、道、佛三足鼎立的局面逐漸形成。北宋時(shí)期的士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗，他們不再試圖創(chuàng)造嶄新的學(xué)說和進(jìn)行大的變動(dòng)，而是以工具主義的價(jià)值觀和實(shí)用理性的態(tài)度，在他們的理論體系中融入了佛禪哲理和道法哲學(xué)，以期彌補(bǔ)儒學(xué)空泛而脫離實(shí)際的弊陋，并有意無意地給北宋時(shí)期儒學(xué)帶來了前所未有的新發(fā)展。佛禪哲學(xué)與儒學(xué)在一定程度上具有一致性，但在內(nèi)心修為和哲學(xué)修養(yǎng)方面，佛禪強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的專注與超越、理性的思辨意識(shí)以及宏大的精神追求，這都是傳統(tǒng)儒學(xué)所未曾達(dá)到的精神境界。北宋士大夫?qū)⑦@種佛禪哲理與傳統(tǒng)儒學(xué)的道德觀、秩序觀結(jié)合起來，注重個(gè)人內(nèi)心世界的道德信仰，并引申出與自然相一致的代表“心性義理”和宇宙本源的“天理”，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)生裂變，理學(xué)逐漸興起。
        在北宋士大夫的眾多理學(xué)成果中，蘇洵、蘇軾、蘇轍的成果是豐富而影響深遠(yuǎn)的。他們是一個(gè)并行不悖的整體，卻又各具特色。他們的思想雖然不如這一時(shí)代極具代表性和迸發(fā)力的范仲淹、王安石的觀點(diǎn)那般奪人眼球，也不如司馬光、程顥、程頤在與功利儒學(xué)派的論戰(zhàn)中那般旗幟鮮明，卻有其佛道熏染下的包容性與圓融性的色彩。其中，以蜀派蘇軾為代表，其“蜀學(xué)”中儒、道、佛三者雜而相融，并用兼采的特點(diǎn)更是明顯。
        在他們所處的大時(shí)代下，佛教禪宗已由晦澀含蓄趨于更世俗化，世人對(duì)禪宗的理解與接受程度極大的提高。幼年時(shí)的蘇軾所受家庭教育依然是正統(tǒng)儒學(xué)，但蘇家父子三人皆崇信佛教，其親眷也大多信佛奉佛，佛學(xué)思想不可謂不潛移默化。長(zhǎng)期的浸染加之與道潛、了元等諸僧人的交往，成年后的蘇軾有了自覺、主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理的興趣，并將之與其所耳濡目染的傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接。“烏臺(tái)詩案”后，蘇軾迎來了人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之相應(yīng)的是，他對(duì)于儒學(xué)與佛道的看法也發(fā)生了變化：借助佛禪紓解苦悶，試圖從中尋找精神慰藉和解脫之法，佛老思想在蘇軾的精神世界中開始占據(jù)上風(fēng)，并由此形成自成一派的理學(xué)思想體系。
        縱觀“三蘇”的理學(xué)思想，廣納佛、道、法之長(zhǎng)以充儒學(xué)，蘇軾“蜀學(xué)”甚至被以“雜”字來評(píng)價(jià)。從整體上看，“三蘇”理學(xué)仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為體，佛、道、法基于一種工具狀態(tài)加入傳統(tǒng)儒學(xué)思想體系中，未脫離既有的體用之別。其根本目的，仍是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
        相比之下，在堅(jiān)持儒學(xué)為體的基礎(chǔ)上，蘇洵更偏法，功利色彩更重；而蘇軾、蘇轍則更為保守，蘇軾受佛禪影響較大。父子三人雖大致皆可歸于理學(xué)派，其法治思想?yún)s不完全一致，抑或傾向保守、遵循舊章，抑或主張依時(shí)勢(shì)而變。但正因各自有所側(cè)重，又有所承繼、相互影響，才形成了一系列獨(dú)樹一幟的治理理念與法治思想。
        總而言之，融合了佛、道、法、儒的理學(xué)思想在他們的法律思維與觀念中淋漓盡致地體現(xiàn)出來，使他們的法治思想具有了更深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和更強(qiáng)的實(shí)踐性，也更具包容性。如對(duì)義利關(guān)系、禮刑關(guān)系、法與人情的關(guān)系等認(rèn)知，既有異于教條、僵化的傳統(tǒng)儒學(xué)的一面，也有對(duì)在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展出的理學(xué)主義的靈活變通的一面。
  （摘編自趙曉耕劉盈辛《“三蘇”法治思想的淵源與影響》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．為彌補(bǔ)儒學(xué)的弊陋并帶給儒學(xué)前所未有的新發(fā)展，北宋士大夫群體開始將思路轉(zhuǎn)向佛教禪宗。
  B．在北宋士大夫的眾多思想成果中，范仲淹、王安石的思想觀點(diǎn)極具代表性和迸發(fā)力，引人注意。
  C．北宋時(shí)佛教禪宗始由晦澀含蓄趨于更世俗化，人們對(duì)禪宗的理解與接受程度都有極大的改善。
  D．“三蘇”理學(xué)堅(jiān)持以儒學(xué)為體，蘇洵更偏法，注重功利；而蘇軾、蘇轍因受佛禪影響較大，更為保守。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章先從傳統(tǒng)儒學(xué)的裂變和新發(fā)展談起，接著重點(diǎn)論述“三蘇”受儒、道、佛影響的理學(xué)思想。
  B．文章第二段運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法，證明了“三蘇”理學(xué)思想具有包容性與圓融性的色彩。
  C．文章結(jié)尾運(yùn)用舉例論證，說明“三蘇”的法治思想受到了融合佛、道、法、儒的理學(xué)思想的影響。
  D．文章論述有所側(cè)重，如在論述蘇洵、蘇軾、蘇轍的理學(xué)成果時(shí)，較側(cè)重于論述蘇軾的思想體系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．佛禪在北宋時(shí)期得到發(fā)展，其在理性思辨意識(shí)、宏大精神追求等方面超越了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神境界。
  B．“烏臺(tái)詩案”是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，佛老思想始占據(jù)其思想上風(fēng)，并由此形成其理學(xué)思想體系。
  C．蘇軾與道潛、了元等諸僧人的交往，是他主動(dòng)學(xué)習(xí)佛教義理并將之與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)接的主要原因。
  D．“三蘇”理學(xué)思想廣納佛、道、法之長(zhǎng)以充儒學(xué)，其根本目的是恢復(fù)、重建傳統(tǒng)孔孟之學(xué)與道德秩序。
  組卷：4引用：4難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        有關(guān)全球變暖的討論向來層出不窮。樂觀主義者簡(jiǎn)稱，在過去百年來，全球溫度只上升了1%，對(duì)人類沒有造成負(fù)面影響。而悲觀主義者認(rèn)為，全球變暖將是人類社會(huì)在50萬年來面臨的最大危機(jī)。
        在氣候這個(gè)賭場(chǎng)里，真相究竟是怎樣的？經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門人文社會(huì)學(xué)科，其切入氣候變化議題的原因在哪里呢？諾德豪斯給出了兩點(diǎn)理由：一方面，旨在減少溫室氣體排放的政策措施，必須經(jīng)由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才可起作用；另一方面，氣候變化也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出發(fā)生影響。還有一個(gè)更深層的理由，那就是自然學(xué)科在做預(yù)測(cè)時(shí)，往往使用簡(jiǎn)單的外推法，比如把二氧化碳排放量與GDP相掛鉤。
        這樣的處理方法忽略了微觀主體對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的適應(yīng)能力。如果氣候變得干旱了，農(nóng)場(chǎng)主可以不種植小麥，而改種對(duì)水分要求更低的玉米。類似地，如果政府出臺(tái)碳稅，企業(yè)可尋求替代能源，從而在二氧化碳排放量下降的同時(shí)，GDP增速并不一定放慢。可見，固然自然學(xué)科在探索地球生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律上起著基礎(chǔ)性的作用，但是如果涉及遏制氣候變暖的政策實(shí)踐，就繞不開經(jīng)濟(jì)學(xué)。
  （摘編自《＜?xì)夂蛸€場(chǎng)＞：全球變暖使地球處于危險(xiǎn)》，《中國(guó)青年報(bào)》）材料二：
        在氣候變化領(lǐng)域有一個(gè)常見的荒謬現(xiàn)象：科學(xué)家講政治，政治家講科學(xué)。作為諾德豪斯的代表作，《氣候賭場(chǎng)》并沒有忽視自然科學(xué)的強(qiáng)大力量，只是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，帶領(lǐng)讀者一起認(rèn)識(shí)碳排放的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，估算全球變暖的經(jīng)濟(jì)影響和減緩氣候變化的成本，并且設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)合意減排的政策工具。
        應(yīng)對(duì)全球變暖，必須堅(jiān)持減排成本與減排收益平衡的原則?，F(xiàn)階段，應(yīng)對(duì)氣候變化主要有三種方法：學(xué)會(huì)與氣候變化并存的適應(yīng)法、“冷卻地球”的地球工程、通過減排緩解氣候變化的減緩法。通過對(duì)這三種方法進(jìn)行復(fù)雜的收益—成本分析，作者認(rèn)為只有第三種方法可以扭轉(zhuǎn)溫室氣體的積累，并介紹了碳捕捉、食碳樹等新穎的“未來技術(shù)”。
        當(dāng)我們?yōu)榄h(huán)保進(jìn)行投資的時(shí)候，成本在現(xiàn)在，收益在未來。那么，想要在今天減排的成本與未來減少損失的社會(huì)價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡取舍，就不得不用相對(duì)于今天發(fā)生的成本來貼現(xiàn)未來收益。
  （摘編自呂京笏《為全球變暖開出經(jīng)濟(jì)學(xué)“藥方”——讀＜?xì)夂蛸€場(chǎng)）》，《文匯讀書周報(bào)》）材料三：
        光明悅讀：諾德豪斯這種跨學(xué)科思考問題的方式，對(duì)我們解決問題有什么啟示？
        梁小民：在國(guó)內(nèi)外，以這種跨學(xué)科的視角來做研究是一個(gè)趨勢(shì)。研究全球變暖的不僅有氣候?qū)W家、地球科學(xué)家，也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域也有不少跨學(xué)科研究。學(xué)者們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅從一個(gè)學(xué)科去研究一個(gè)問題，未免狹窄了一點(diǎn)，如果能從各個(gè)學(xué)科綜合角度研究一個(gè)問題，或許會(huì)找到更好的解決方法。
        光明悅讀：氣候變化看似無聲無息，實(shí)質(zhì)上，它離我們并不遙遠(yuǎn)。諾德豪斯在書中，給出了哪些我們需要關(guān)心這一問題的理由？
        梁小民：諾德豪斯在書中介紹，全球變暖的后果極為復(fù)雜，氣候變化并不是只有政府部門、公益組織才需要關(guān)心，也并不僅是極地物種瀕臨滅絕等生物多樣性問題，它的后果可能更為嚴(yán)重。一是會(huì)令世界上許多地區(qū)土壤肥力下降，不適于耕作，甚至引起饑荒。二是引起“水循環(huán)”變化，例如山峰積雪減少，季節(jié)性河流徑流發(fā)生重大改變。三是對(duì)人類健康造成影響，包括營(yíng)養(yǎng)不良、熱應(yīng)激、空氣污染以及瘧疾等熱帶疾病的傳播。四是最為嚴(yán)重的，如海平面上升、海洋酸化、颶風(fēng)加劇等。據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)的報(bào)告，溫度上升5℃時(shí)，全球物種大規(guī)模滅絕，糧食生產(chǎn)率大幅下降，30%的海岸濕地喪失，大規(guī)模的海岸產(chǎn)生洪水與漫灘，世界海岸線重構(gòu)，海洋環(huán)流會(huì)發(fā)生重大變化。
        從這個(gè)方面看，氣候變化是每個(gè)人參與了的結(jié)果，后果也由每個(gè)人來承擔(dān)，而抑制全球變暖的進(jìn)程，也需要人們的共同參與。
  （摘編自《人類該如何走出“氣候賭場(chǎng)”——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者諾德豪斯系列著作訪談》，《光明日?qǐng)?bào)》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．氣候變化

  決定

  經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)過程和最終產(chǎn)出

  促成

  減少溫室氣體排放的政策措施
  B．應(yīng)對(duì)全球變暖

  堅(jiān)持

  減排成本與減排收益平衡原則

  扭轉(zhuǎn)

  溫室氣體的積累
  C．跨學(xué)科學(xué)者們從各個(gè)學(xué)科綜合角度

  研究

  全球變暖

  結(jié)果

  找到了更好的解決辦法
  D．全球變暖

  引起

  饑荒、海平面上升等后果

  需要

  人們共同參與抑制全球變暖
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．自然科學(xué)用外推法將二氧化碳排放量與GDP相掛鉤，但這一方法忽視了微觀主體的自我調(diào)節(jié)。
  B．從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，我們?yōu)榄h(huán)保進(jìn)行投資時(shí)，必須要用相對(duì)于今天發(fā)生的環(huán)保成本來貼現(xiàn)未來的收益。
  C．氣候變化對(duì)我們影響深遠(yuǎn)，是我們每個(gè)人參與了的結(jié)果，并不只是政府部門和公益組織關(guān)注的責(zé)任。
  D．聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)的報(bào)告令人觸目驚心，由此可證實(shí)悲觀主義者對(duì)全球變暖的看法。
  （3）經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)對(duì)全球變暖有哪些意義？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行概括。
  組卷：2引用：5難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  邊城（節(jié)選）      兩年日子過去了。
        這兩年來兩個(gè)中秋節(jié)，恰好都無月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，通統(tǒng)不能如期舉行，因此兩個(gè)中秋留給翠翠的印象，極其平淡無奇。兩個(gè)新年雖照例可以看到軍營(yíng)里和各鄉(xiāng)來的獅子龍燈，在小教場(chǎng)迎春，鑼鼓喧闐大熱鬧，到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營(yíng)里，稅關(guān)局長(zhǎng)公館，河街上一些大字號(hào)，莫不預(yù)先截老毛竹筒，或鏤空棕櫚樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個(gè)上身，玩著燈打著鼓來了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長(zhǎng)竿尖端的空中落到玩燈的光赤赤肩背上，鑼鼓催動(dòng)急促的拍子，大家情緒都為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長(zhǎng)凳腳綁著的大筒煙火，在敞坪一端燃起了引線，先是咝咝地流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來，作出如雷如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時(shí)便灑散著滿天花雨。人人把頸脖縮著，又怕又歡喜。玩燈的兵士，卻在火花中繞著圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同她的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個(gè)熱鬧的印象，但這印象不知為什么原因，總不如那個(gè)端午所經(jīng)過的事情甜而美。
        翠翠為了不能忘記那件事，上年一個(gè)端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時(shí)，忽然落了行雨，無人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個(gè)角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認(rèn)得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：
  “爺爺，那個(gè)人去年送我回家，他拿了火把走路時(shí)，真像個(gè)山上的嘍羅！”
        祖父當(dāng)時(shí)不作聲，等到那人回頭又走過面前時(shí)，就閃不知一把抓住那個(gè)人，笑嘻嘻說：“嗨嗨，你這個(gè)嘍羅！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個(gè)真命天子毒死！”
        那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了。“翠翠，你長(zhǎng)大了！二老說你在河邊大魚會(huì)吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在可吞不下你了?！?br />      翠翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。
        這一次雖在這嘍羅長(zhǎng)年口中聽到個(gè)“二老”名字，卻不曾見及這個(gè)人。從祖父和那長(zhǎng)年談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外沅水中部青浪灘過端午的。但這次不見二老，卻認(rèn)識(shí)了大老，且見著了那個(gè)一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多尖角粽子。
        那水上名人同祖父談話時(shí)，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父說，翠翠長(zhǎng)得很美，問過翠翠年紀(jì)，又問有沒有了人家。祖父則很快樂地夸獎(jiǎng)了翠翠不少，且似乎不許別人來關(guān)心翠翠的婚事，因此一到這件事便閉口不談。
        回家時(shí)，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面是城，一面是水。祖父說：“順順真是個(gè)好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一家人都好，你認(rèn)識(shí)他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因?yàn)榻裉焯吲d一點(diǎn)，便不加檢點(diǎn)笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請(qǐng)人來做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”
        祖父話雖不再說了，心中卻很顯然地還轉(zhuǎn)著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂晃著，向前快快地走去了。
  “翠翠，莫鬧，我摔到河里去，鴨子會(huì)走脫的！”“誰也不稀罕那只鴨子！”
        祖父明白翠翠為什么事情不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”
        祖父不說什么，還是唱著。兩人都記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰也不明白另外一個(gè)人的記憶所止處。祖孫二人便沉默地一直走還家中。到了渡口，那另外一個(gè)代理看船的，正把船泊在岸邊等候他們。幾人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進(jìn)城去，翠翠趕即為那人點(diǎn)上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時(shí)，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：“爺爺，看嘍羅上山了啊！”
        祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的薄霧，仿佛看到了另外一種什么東西，輕輕地吁了一口氣。祖父靜靜地拉船過對(duì)岸家邊時(shí)，要翠翠先上岸去，自己卻守在船邊，因?yàn)檫^節(jié)，明白一定有鄉(xiāng)下人來城里看龍船，還得乘黑趕回家去。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說選文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．選文主要寫了上年端午節(jié)翠翠和祖父到河街所經(jīng)歷的事情，特別提到在河街避雨時(shí)偶遇前年送翠翠回家的那人。
  B．選文中寫道，祖父和河街名人船總順順談起了翠翠的婚事，順順因此高興地送了祖父尖角粽子和捉來的白鴨子。
  C．選文第二段用大量篇幅插敘新年的熱鬧景象，既展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，也突出了翠翠心中對(duì)那年端午遇到二老經(jīng)歷的甜美感受。
  D．選文通過多處照應(yīng)使作品渾然一體，如提起“嘍羅上山”，照應(yīng)去年“嘍羅”送翠翠回家的事；提起白鴨子，照應(yīng)前面二老捉鴨子的事。
  （2）簡(jiǎn)析文中加點(diǎn)兩處的“一家人都好”的內(nèi)涵。
  （3）沈從文說，他要在作品中“展現(xiàn)一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。選文中是如何體現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)作理念的？請(qǐng)分條闡述。
  組卷：13引用：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        約在明代萬歷年間，   ①。傳入的途徑有兩個(gè)，一是經(jīng)陸上絲綢之路，然后在甘、陜等地栽培；二是經(jīng)海路，然后在兩廣栽培，再傳入云南。中國(guó)關(guān)于辣椒的記載始見于明代高濂的著作。他的《草花譜》（約1590年成書）有A“番椒，叢生，白花，（果）子儼禿頭筆，味辣，色紅，甚可觀，子種”等語。清初陳淏子所著的《花鏡》（1688年成書）對(duì)辣椒記述翔實(shí)：“番椒……叢生白花，深秋結(jié)子，儼如禿筆頭倒垂，初綠后朱紅，懸掛可觀，其味最辣。人多采用，研極細(xì)，冬月以代胡椒。”上述原始文獻(xiàn)說明，辣椒   ②，后來又由花作蔬，繼而由菜兼當(dāng)調(diào)料。在此之前，中國(guó)辛辣調(diào)味品主要有生姜、胡椒、花椒等，辣椒傳入后，逐漸擔(dān)任起B(yǎng)“主角”，并和原有的辛辣互補(bǔ)。
        C“辣椒”一詞，最早見于乾隆二十九年（1764）王錦所修的《柳州府志》。該志談到，今廣西壯族自治區(qū)柳州地區(qū)的壯漢人民當(dāng)時(shí)在日常生活中已經(jīng)常吃辣椒，認(rèn)為吃辣可以消水氣，解瘴毒。到19世紀(jì)上半葉，辣椒在中國(guó)的栽培和食用   ③，在一些地方甚至成為“國(guó)蔬要品，每頓不離”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）文中畫橫線處運(yùn)用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  （3）文中畫波浪線處的引號(hào)有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：4引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多勸導(dǎo)人向上向善的思想理念，如“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”等。向上向善的文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了思想向上、行動(dòng)向前、心中向善的自覺與自省。向上向善作為一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是一種無形的力量和博大的情懷。
        復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“向上向善”為主題的征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：10難度：0.5

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