2021-2022學年湖北省鄂州市高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        在現(xiàn)代，應該如何看待儒學？這里涉及情感認同和理性分析之間的關系。對于傳統(tǒng)儒學，一方面，應該有必要的情感認同，對儒學要有充分的敬意和尊重；另一方面，需要有理性分析的態(tài)度，對儒學可能具有的理論限度，予以充分的認識和把握。如果僅僅強調理性的分析，缺乏情感認同，則儒學容易被視為認知的對象，其價值內(nèi)涵難以得到充分肯定；相反，如果單純注重情感認同而忽視理性分析，則可能走向傳統(tǒng)的衛(wèi)道的立場，對儒學的限度曲意回護。總之，既要避免對儒學缺乏情感認同而走向簡單否定，又要避免單一的衛(wèi)道意識。
        今天發(fā)展儒學，需要立足現(xiàn)實，注重時代的變遷。從時代的歷史變遷看，人類社會已發(fā)生了多方面的變化，人類命運共同體理念是對文明之間的沖突、國際關系的爭端所給出的中國回應。在構建人類命運共同體的過程中，儒學可以提供多重思想資源。如儒家從二程到王陽明，都肯定“仁者以萬物為一體”?！叭f物一體”涉及兩個方面，即人和物的關系、人與人的關系。從“萬物一體”的觀念出發(fā)，便應當尊重自然，避免對自然過度掠奪，由此走向人與物的統(tǒng)一。同樣，基于以上觀念，應當注重人與人關系的協(xié)調，建立和諧的社會共同體。孟子提出“仁民愛物”，已概要地闡明了以上二重關系：“仁民”也就是以仁道的原則對待他人，“愛物”則要求進一步將這一原則引入處理人與自然界關系的領域。這種觀念對今天構建人類命運共同體，無疑具有重要的啟示意義。
        從更形而上的層面看，儒家所具有的對天下的情懷，蘊含著意義的關切。心學提出“意之所在便是物”，體現(xiàn)了對人作為主體與物理世界如何聯(lián)系的獨特理解：對人來說，世界所具有的意義，離不開人自身對世界的觀照和作用，其中內(nèi)含意義的關切。這種關切對于理解和處理人與人之間的關系以及人與自然的關系，對于深入理解人類命運共同體理念等，能夠提供具體而深厚的資源。
        隨著計算機技術以及生物技術的發(fā)展，“人機合一”的形態(tài)開始逐漸顯露，在可見的未來，這方面無疑將有進一步的發(fā)展?；谝欢ㄉ锛夹g和計算機技術形成的“人機合一”中的“人”，與傳統(tǒng)意義上的人已經(jīng)不同了，是人工化的“人”，從“人禽之辨”到“人機之辨”，涉及如何理解人的問題，對這一問題的深度思考，有助于延續(xù)推進儒家關于“何為人”的討論。這一事實表明，時代的演進既對進一步發(fā)展儒學提出了新的問題，又提供了思考這些問題的具體前提。關注儒學的現(xiàn)代發(fā)展，不能忽略以上歷史背景。
  （摘編自楊國榮《推動儒學創(chuàng)新發(fā)展》）材料二：
        儒家思想能對現(xiàn)代生態(tài)文明建設提供重要思想資源。儒家“天人合一”思想，強調了人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“萬物與吾一體”。將自然與人提到同等高度，不視自然為人類予取予求之物，用正確的態(tài)度對待自然，這種自然，這種思想能炸生態(tài)文明建設方面發(fā)揮巨大作用。儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想，也并不只是對同類的仁愛，這個概念能夠推及整個自然界。對整個自然抱有仁愛之心，不破壞環(huán)境，不破壞自然生態(tài)平衡，可以從思想上根本性地斷絕生態(tài)破壞的源頭，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設有重要意義。
        儒學是中國幾千年來的主流政治思想，它所內(nèi)蘊的精神力量將使馬克思主義進一步中國化，并使之更適合當代中國，為中國未來的道路指明方向?！叭收彼枷胧敲献訉⒖鬃印叭省钡乃枷霃牡赖聦用嫔蠑U展到整個社會政治生活當中所得出的。禮，原本是用于維護封建社會階級統(tǒng)治的工具，在當今社會可以引申為秩序，一個社會在秩序的約束下會發(fā)展得更好。為政以德，則可以對依法治國進行補充，將法律所疏忽、不便約束的地方以道德約束起來，加快社會主義和諧社會的建設。民本思想從商周時期就出現(xiàn)了，儒家的繼承和發(fā)展使它成為儒家思想的核心理念。它倡導以人為本，重視百姓、民眾，在提倡建設社會主義和諧社會的現(xiàn)代具有極重要的現(xiàn)實意義，有利于當今以人為本執(zhí)政理念的形成。傳統(tǒng)儒家民本思想包括了民貴君輕、民為邦本、民水君舟三個層面。當今社會下，這三個層面應當解釋為注重以人為本，解釋為黨的宗旨——“全心全意為人民服”。這種對儒家傳統(tǒng)思想的重新定義對我國往后的政治建設有重要意義。
        儒家思想著重于對道德問題的討論，其中有不可取的地方，也有可取的地方。將儒家道德價值進行甄別，提倡改造后的家道德價值，有助于快速重建社會道德體系。也，有助于改善當今社會人們精神空虛的狀況，促進精神文明與物質文明同步發(fā)展。儒家“義利觀”首先肯定了人皆有物質需求，追求利益是人的本性驅使，是合理的；同時也提出人的物質生活并不等于人的全部生活，人的社會生活除了根本上的經(jīng)濟性外，還有道德性。道德與利益并重，但也要做到以道德約束利益，崇尚道德，因此儒學思想對我國社會主義市場經(jīng)濟下所產(chǎn)生的道德問題有良好的約束作用。
        總而言之，儒學思想的復興是時代所需，也是我國進一步發(fā)展的需要。因此，我們應立足于中國社會實踐需要，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為進一步促進我國建設社會主義現(xiàn)代化提供思想源泉。
  （摘編自張翥《淺析當代儒學思想的復興及時代意義》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．面對人類社會乙發(fā)生的多方面變化，中國提出了人類命運共同體理念；儒學可以為構建人類命運共同體提供思想資源。
  B．“萬物一體”涉及人和物的關系、人和人的關系，孟子則另辟蹊徑，提出了“仁民愛物”思想，具有重要的啟示意義。
  C．心學的觀點體現(xiàn)了世界所具有的意義與人自身對世界的觀照和作用有關；意義的關切有助于理解人類命運共同體理念。
  D．儒家傳統(tǒng)的“仁愛”思想能夠推及整個自然界。對整個自然界抱有仁愛之心，可以從思想上斷絕生態(tài)破壞的源頭。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．隨著計算機技術和生物技術的發(fā)展，“人機合一”的形態(tài)開始顯露并進一步發(fā)展。
  B．基于一定生物技術和計算機技術形成的“人機合一”中的“人”是指人工化的“人”。
  C．原本用于維護封建社會統(tǒng)治階級的禮一直以來就是秩序，社會的發(fā)展需要秩序。
  D．儒家的繼承和發(fā)展讓民本思想成為儒家思想的核心理念、以人為本執(zhí)政理念的中心。
  （3）結合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持心學“意之所在便是”觀點的一項是

   

  
  A．安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？——李白《夢游天姥吟留別》
  B．學而時習之，不亦說乎？——《論語
  C．己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》
  D．粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！谥t《石灰吟》
  （4）請簡要分析材料二的論證特點。
  （5）請結合材料，簡要概括我們應該如何推動儒學在當下的發(fā)展。
  組卷：5引用：4難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題．
  造景計劃
  孫道榮
        鄉(xiāng)干部黃四和一個拎著大皮包的男人走進村里時，全村的狗都狂吠起來。黃四對皮包男說，別怕，會叫的狗都是虛張聲勢。黃四和皮包男徑直來到了村委會，村干部早就等候在那兒了。黃四指著皮包男對村主任說，這位就是我為你們從市里請來的專家，他將為咱們村打造旅游生態(tài)村提供寶貴的意見。村干部激動地鼓掌。聽了村主任的介紹后，皮包男說，我們?nèi)ゴ謇锟纯窗桑艺铱砷_發(fā)的亮點。
        這是一個普通的村莊，沒古跡，也沒名勝，只有村后的一座小山包，長滿了樹，郁郁蔥蔥。
        皮包男里里外外繞了幾圈后，指著小山包說，唯有這個小山包，可以打造成一處風景。村干部愣了，這么一個普通的小山包，怎么看也不算風景。村主任說，要不，我們就在小山包上，再多栽些樹，這樣會顯得更生機勃勃些。
        皮包男搖搖頭說，不，恰恰相反，我要你們把山上的樹都砍了。
        把樹都砍了，那不成了禿山？
        皮包男說，我剛剛看了下，山頂上有一棵大樹，只留下那棵樹。皮包男拿出一張紙，畫了一個弧形，又在弧形的頂端畫了一棵樹，然后，對村干部解釋說，我們在對面造一個觀景臺，看到的風景將是這樣的：弧形的禿山，只有山頂傲立著一棵大樹。景點的名字我都想好了，就叫望鄉(xiāng)樹。這個景，一定會火。村干部和村民們激動而熱烈地鼓掌。
        很快，山包上的樹都被砍光了，只留下了山頂上那棵大樹。對面的觀景臺也很快造起來了，站在觀景臺上，往這邊眺望，光禿禿的弧形山坡上，一棵如傘狀的大樹，突兀而孤獨地傲立著。山坡下，是村莊。尤其當夕陽西下，村里飄起裊裊炊煙，山頂?shù)拇髽湓陲L中搖曳著枝冠，此情此景，真的如詩似畫，讓人陶醉。果然，周末就有城里人開著車來觀景了。特別是山頂上那棵唯一的大樹孤獨而桀驁的身影，讓人為之驚嘆、沉醉?！巴l(xiāng)樹”，多有詩意的景點啊!但游客仍然十分有限，皮包男和黃四再次來到了小村。
        皮包男指著光禿禿的山坡說，看來僅有一棵“望鄉(xiāng)樹”還不足以吸引更多的城里游客。為了讓小村更有特色，他強烈建議，把山上的樹樁全部挖出來，然后，在山坡上整出一塊一塊彎彎曲曲的梯田來，灌上水，春天開黃燦燦的油菜花，夏天種綠油油的水稻，秋天栽上菊花，冬天覆蓋上白雪，四季景不同，這樣，從觀景臺看過去，孤獨的望鄉(xiāng)樹下，層層梯田如畫，配上小村的裊裊炊煙，那就真正成了如夢如幻的田園風光了。
        說干就干，在鄉(xiāng)干部黃四的指揮下，村民們老少出動，挖樁的挖樁，平地的平地，挑水的挑水，栽苗的栽苗，不出一個月，光禿禿的山坡就又換成梯田環(huán)繞，水光閃爍，綠色星星點點的樣子了。
        鄉(xiāng)干部黃四慷慨激昂地說，等將來參觀的人多了，我們就在村口建一個游客中心，收門票，到那時，游客如織，你們就忙著數(shù)錢吧。村民們半信半疑地期待著美好的那一天。
        不過，還沒等游客中心開工，雨季來了。大雨連續(xù)下了半個月。雨水裹挾著泥沙，沖毀了山坡上的梯田。最不幸的是，那棵孤獨的“望鄉(xiāng)樹”，在一場大風中，轟然倒下了。大雨還在天天下，沒有停歇的樣子。
        鄉(xiāng)干部們冒雨來到了村莊，鄉(xiāng)干部黃四亦在其中。在查勘了災情后，鄉(xiāng)干部發(fā)出緊急撤離的命令，因為長時間的雨水沖刷，已經(jīng)將毫無遮攔的山坡浸透，隨時有山體滑坡的危險。
        就在村民們極不情愿地撤離村莊的當天夜里，山坡轟然坍塌，規(guī)模巨大的泥石流，將半坡上的村莊，夷為平地。村莊沒了。望鄉(xiāng)樹沒了。梯田沒了。景沒了。所幸村民們都提前撤離，被臨時安置在附近的村莊。
        雨季總算過去了。在村民安置大會上，村民們個個垂頭喪氣，而鄉(xiāng)干部黃四卻很開心。黃四通報了上級精神，村莊原址已不適合重建，全體村民將統(tǒng)一按照拆遷標準進行安置，由皮包男的公司全資贊助。人們這才注意到，皮包男什么時候也來了?！把?，我們上當了。”“我們真傻!”……人們議論紛紛，但已沒有辦法。
        幾天之后，十幾輛推土機、打樁機轟隆隆開進了原來的村莊。已坍塌無影的山坡后，隱約可見不遠處城市的邊緣。
  （摘編自《新民晚報》，有刪改）（1）下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說第一段寫“全村的狗都狂吠起來”是以狗的反應襯托鄉(xiāng)干部黃四和拎著大皮包的男人的形象，暗示他們別有用心。
  B．規(guī)劃觀景臺時，人們充滿信任，懷揣盼望，以為皮包男的設想能打造旅游生態(tài)村，村干部、村民都“激動而熱烈地鼓掌”。
  C．挖樹造梯田時，人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)干部黃四和皮包男的真實意圖，所謂的“田園風光”不過是打著“生態(tài)村”的招牌謀求私利。
  D．村民們很快砍光了山包上的樹，在山包對面造了觀景臺，不出一個月又將光禿禿的山坡改造成梯田等行為，都表現(xiàn)出村民們勤勞的一面。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．皮包男先是建議村民把山上的樹都砍了，后來又強烈建議把山上的樹樁都挖出來，為后文山坡坍塌埋下了伏筆。
  B．小說中“鄉(xiāng)干部黃四慷慨激昂地說，等將來……數(shù)錢吧”一句運用動作描寫、語言描寫表現(xiàn)了黃四用小利誘惑大家的虛偽丑態(tài)。
  C．文中畫橫線的四個短句，每個句子單獨成句，強調每一項“沒了”都是終結，從側面反映自然破壞后不可再生的遺憾。
  D．“造景計劃”是全文的線索，推動了故事情節(jié)的發(fā)展，同時人造景觀“望鄉(xiāng)樹”的遭遇，也暗示了小說的主題。
  （3）這篇小說在構思上具有欲抑先揚的特點，請作具體說明，并分析其作用。
  （4）請?zhí)骄啃≌f最后一段的意蘊。
  組卷：9引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        頂級短跑運動員的跑步速度幾乎可以達到40公里/小時。不過，這與動物王國的短跑成績相比真不算什么——只相當于一只家貓的最高時速。獵豹的速度是人類的兩倍多，甚至羚羊、疣豬和野兔都比人類跑得快。實際上，許多4條腿的哺乳動物，①

   

  。而且，（　?。?br />      研究人員表示，經(jīng)典例子是老鼠和大象。老鼠永遠無法達到大象的體型，因為它們的骨頭會在如此龐大的重量下斷裂。相比之下，大象的骨骼更厚、更重，腿也更長、更直。然而，沉重的骨骼和直腿限制了大象的最快速度，②

   

  ——盡管大象的腿比獵豹長得多。然而，③

   

  ，還取決于結構，比如腿的數(shù)量和脊柱的靈活性。例如，許多4條腿的哺乳動物能夠達到比人類和鳥類等兩足動物更快的跑步速度，因為它們可以利用軀干肌肉的推進來飛奔。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．獵豹或羚羊等動物，借助苗條的體型、長腿和特別靈活的脊柱，在跑步時達到很快的速度。
  B．獵豹或羚羊等動物在跑步時達到很快的速度，是因為苗條的體型、長腿和特別靈活的脊柱。
  C．苗條的體型、長腿和特別靈活的脊柱，也幫獵豹或羚羊等動物在跑步時達到很快的速度。
  D．因為苗條的體型、長腿和特別靈活的脊柱，幫獵豹或羚羊等動物在跑步時達到很快的速度。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  組卷：6引用：5難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        今年4月份，華南林大林順權教授為枇杷正名的事跡，經(jīng)央視新聞和《人民日報》報道，瞬間在朋友圈刷屏。
        據(jù)資料記載，枇杷原產(chǎn)于中國，在中國已有2000多年的種植歷史，唐朝時，經(jīng)日本遣唐使傳入日本。1988年，公派留學日本的林順權發(fā)現(xiàn)中國土生土長的枇杷競被稱為“日本山楂”，原產(chǎn)地被國際上認定為日本！為此，林順權抱定一個決心，“我得把這個事情扭過來！”為此，林順權用十幾年的時間做研究、寫論文來糾正這一說法。經(jīng)過不懈努力，2006年日本終于承認枇杷原產(chǎn)于中國。
        不僅如此，林順權教授還致力于發(fā)展枇杷產(chǎn)業(yè)，借助自己的專業(yè)知識和培育技術幫助當?shù)匕傩彰撠氈赂?。作為專家，林順權長期無償給果農(nóng)開展技術培訓，現(xiàn)在越來越多的人依靠枇杷發(fā)家致富。
        假如你所在的班級就此新聞準備開展一個交流討論會，請結合材料寫一篇發(fā)言稿，闡述你的感受與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.6

  解析