2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊101中學(xué)高一(下)期中語文試卷
發(fā)布:2024/12/28 22:0:3
一、論述類文本閱讀
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1.閱讀下文,完成下列各題。
對于林庚先生《說“木葉”》一文的不同看法
陳友琴 ①林庚先生《說“木葉”》一文在《文學(xué)遺產(chǎn)》第200期上發(fā)表了,我不同意他的那種看法。他的那種看法,好像也能持之有故,言之成理,但實(shí)際上有很大的片面性。
②林庚先生抓住屈原九歌中“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”這一句,便擴(kuò)大到全面,認(rèn)為凡是用“木葉”的都和“樹葉”不同,他摘引謝莊、陸厥、王褒、柳惲、沈佺期等人作品中關(guān)于“木葉”二字的用法,便得出結(jié)論說:“木葉”之與“樹葉”,不過是一字之差?!澳尽迸c“樹”在概念上原是相去無幾的,然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域,這里的差別就幾乎是一字千金。
③真的是這樣嗎?我覺得有不少詩句,足以否定林庚先生的引申以至于他所得出來的結(jié)論。林庚先生在文章中強(qiáng)調(diào)“木”和“樹”的分別,并且說“木是容易使人想起樹干以及黃色的暗示性”云云,我看就不一定是這樣。試讀以下的詩句,就可以知道。
珍木郁蒼蒼。(劉禎《公宴詩》)
遙愛云木秀。(王維《藍(lán)田山石門精舍》)
陰陰夏木囀黃鸝。(王維《積雨輞川莊作》)
喬木生夏涼。(韋應(yīng)物《同德寺雨后寄元侍御、李博士》)
群木晝陰靜。(韋應(yīng)物《夏景園廬》)
山木盡亞洪濤風(fēng)。(杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》)
④從這些都用了“木”字的有名的詩句中我體會不出一點(diǎn)“樹干”以及“黃色的暗示性”來。相反地,他們在用了“木”字的詩句中恰巧描繪了郁郁蒼蒼和蔭濃茂盛的景象,每一句中似乎都有綠化之美,絕對沒有黃色的給人以光禿禿的樹干的感覺。假如林庚先生還認(rèn)為上面所引的詩句,在字面上并沒有綠字和翠字,請?jiān)僮x一下謝靈運(yùn)的詩句:遠(yuǎn)水映疏木,空翠難為名。(《過白岸亭》)
⑤“疏木”也是“空翠”的(這“空”字絕無蕭條之感,而是空靈可喜之意,連上青翠之翠,這里面何嘗有一點(diǎn)光禿禿的樹干的現(xiàn)象呢?)更不用說“珍木”“云木”“夏木”“喬木”“群木”和“山木”了。林庚先生在《說木葉》一文中又說:……“木”作為“樹”的概念的同時,卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子,這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干,而很少會想到了葉子,因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的,“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去,這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。
⑥這說法,拿他所舉的例子還勉強(qiáng)可通,若拿我在上面所舉出的一些例子來看,就顯得十分矛盾了。依照林庚先生的觀點(diǎn),樹“是具有繁茂的枝葉的,它與‘葉’都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。所謂“午陰嘉樹清圓'(周邦彥《滿庭芳》),這里如果改用‘木’字就缺少‘午陰’更為真實(shí)的形象”。不錯,“嘉樹”的確不能改為“嘉木”,否則太不成話了。但我要轉(zhuǎn)問林庚先生一下:劉楨“珍木郁蒼蒼”,王維“遙愛云木秀”。你一定也要改為“珍樹郁蒼蒼”“遙愛云樹秀”才好嗎?如果不改,就不能和你的說法符合;如果要改,我看是不妥當(dāng)?shù)?。尤其是韋應(yīng)物的“喬木生夏涼”,杜甫的“山木盡亞洪濤風(fēng)”,若改為“喬樹生夏涼”“山樹盡亞洪濤風(fēng)”,那就要成為絕大的笑話了!因?yàn)椤皢棠尽薄吧侥尽钡仍~兒,早已約定俗成,不容許你擅自改動了。應(yīng)該用“木”的地方,必須用“木”字,應(yīng)該用“樹”的地方,必須用“樹”字?!澳尽弊直旧聿⒉皇窍窳指壬f的是“具有著一般‘木頭’“木料”“木板”等的影子”那樣的死板,至于說“木”的潛在的形象常常影響我們會更多想起樹干而很少會想到葉子,這是很不實(shí)際的想法。“葉子原不是屬于木質(zhì)的”云云,更是不能存在的說法。大約木與樹給人的感覺只是有時不同,其原因恐與前人名句所引起的聯(lián)想有關(guān),和音節(jié)的諧否、字面的生熟等問題也有關(guān)。如果引更多的詩句來作更細(xì)的分析,結(jié)論就一定會不同一些。
⑦至于林庚先生所引杜甫名句“無邊落木蕭蕭下”,“木'字固然勝“葉”,但“落葉滿空山”(韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》)也是十分好的句子,不能用“落木”的例子來強(qiáng)為衡量。藝術(shù)形象是要根據(jù)具體例子來作分析的,不能籠統(tǒng)地一概而論。
(選自陳友琴《溫故集》,中華書局1959年版,有刪改)(1)第①段中的“持之有故”是指
(2)不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)判斷是
A.藝術(shù)形象要具體例子具體分析。
B.藝術(shù)形象的創(chuàng)造會受到經(jīng)典形象的影響。
C.藝術(shù)形象的細(xì)微差別會一字千金。
D.藝術(shù)形象的衡量標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)典形象。
(3)下列詩句不能從正面證明第⑥段畫線句的觀點(diǎn)的一項(xiàng)
A.秋風(fēng)吹木葉,還似洞庭波(王褒《渡河北》)
B.溪浸山光冷,秋凋木葉黃。(常達(dá)《山居八詠》其三)
C.江皋木葉下,應(yīng)想故城秋。(王勃《臨江二首》)
D.人家牛馬系高木,惟恐牛軀犯炎酷。(張耒《勞歌》)
(4)本文是如何批駁林庚對“木”解析的片面性的?請結(jié)合③-⑦段進(jìn)行分析。
(5)陳友琴認(rèn)為林庚在總結(jié)“木葉”藝術(shù)特征的規(guī)律時犯了“以偏概全”的錯誤。你如何評價?組卷:11引用:3難度:0.6
二、非連續(xù)性文本閱讀
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2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
粽葉飄香,雄黃酒濃,又是一年端午到。傳承千百年,歷久而彌新,這一中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一,今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸,一年一度的端午詩會、龍舟比賽如期開場,吸引了海內(nèi)外游客的目光;在安徽合肥,“益起讀”公益活動進(jìn)入社區(qū),和孩子們在閱讀經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。這些活動,讓人們在吃粽子之外,體會到節(jié)日更豐厚的內(nèi)涵。
近年來,擔(dān)憂“端午節(jié)成為‘粽子節(jié)’”的聲音不時出現(xiàn)。的確,端午節(jié)吃粽子,這是千百年來的民俗傳統(tǒng),但如果把端午節(jié)等同于吃粽子,則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價值。飲食是文化的重要載體,卻絕非是唯一載體。端午承載著我們這個民族相沿不廢的集體記憶,這其中的歷史傳承與文化韻味,比粽子更加芳香,也更值得品嘗。
一個傳統(tǒng)節(jié)日,就是一杯歲月的陳釀,也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié),吃粽子只是其中內(nèi)容之一,它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié),也是詩人節(jié)、運(yùn)動節(jié)、女兒節(jié),除了吃粽子,還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中,在端午這天女兒回娘家探親,家人喝雄黃酒,備艾葉、菖蒲和大蒜,比武、擊球、蕩秋千,給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體,千百年來,我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā),為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動人的習(xí)俗,這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
“節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原?!倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多,但屈原無疑是端午節(jié)最醒目的文化符號。他的愛國情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂,在這一天,正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味,筑牢民族精神與家國情懷。
節(jié)日的真意,常常需要依托于生活的體驗(yàn)來領(lǐng)悟。“虎符纏臂,佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠,天淡紙鳶舞”?!棒瞻謨慎伲9凇?,這些細(xì)節(jié),讓日常生活有了更多儀式感,也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣,讓人體會到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
從歷史深處深情回望,端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時間在不斷生長,并在現(xiàn)代社會獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化,只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在,我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會不斷接續(xù)傳承,聯(lián)通一代代人的心,為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
(李思輝《在端午品味文化的芳香》材料二
20世紀(jì),整個人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過渡,農(nóng)耕時代形成的文化傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國,在近百年由封閉走向開放的過程中,節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn),日趨淡薄,并為此產(chǎn)生憂慮。
……
千百年來,我們的祖先從生活愿望出發(fā),為每一個節(jié)日創(chuàng)造出許多動人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡,迎接新年;把天上的明月化為手中的月餅,象征人間的團(tuán)圓;在嚴(yán)寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春,趕到野外去打掃墓地,告慰亡靈,表達(dá)心中的緬懷,同時戴花插柳,踏青春游,親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩意化的節(jié)日習(xí)俗,使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧靜!
當(dāng)然,習(xí)俗是在不斷變化的,但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對美好生活不懈的追求,對大自然的感恩與敬畏,對家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
(摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》)材料三
隨著時間的推移,一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野,許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天,在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下,人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求,追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。一些喜歡過西方節(jié)日的人,往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們,要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素,讓人們在節(jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先,在感受舒心與祥和的同時,寄托美好的希望與祝福。
中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中,傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此,要重視對傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理,讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會的審美需求,使之符合現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。否則,節(jié)日就成為沒有意義的空洞符號,不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
中國傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號、載體及儀式。文化符號與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容,文化是依靠具體載體來傳承的,文化載體讓文化變得生動可感,能夠給予人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對聯(lián)、年畫、龍燈、窗花、舞龍等;元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎;重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等,都是傳統(tǒng)節(jié)日符號、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力,有利于增強(qiáng)中國的文化軟實(shí)力、文化自信和國際競爭力。
中國是禮儀之邦,儀式表達(dá)著中國人對事物重要性、價值性的認(rèn)同,沒有儀式感的節(jié)日難以讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從,而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方式。一系列依次展開的程序,代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示,也是讓心靈參與其中審美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里,人們的情感得到表達(dá)和宣泄,節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
(摘編自范如國《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》)
(1)下列對材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解,不正確的一項(xiàng)是
A.節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國情懷、審美追求等有關(guān),是一筆珍貴的文化財(cái)富。
B.節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在,習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
C.現(xiàn)代文明以及外來文化的影響會使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化,這種變化會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
D.節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一,抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動可感,帶給人豐富的享受。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感,沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們對節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
B.儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來,它對節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
C.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn),所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下,傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢。
D.挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核,重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號、載體及儀式,是為了使現(xiàn)代社會的價值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓,寓意一家團(tuán)團(tuán)圓圓,幸福美滿,是現(xiàn)代的人們重視親情的體現(xiàn)和家庭觀念的回歸。
B.現(xiàn)在春節(jié)幾乎沒有人在敬神、祭祖,取而代之的是,春節(jié)越來越物質(zhì)化,越來越熱鬧,但越來越?jīng)]有文化。
C.中國傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時代,根植于農(nóng)業(yè)社會文化土壤中,具有農(nóng)耕生活的色彩,只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日才能留住鄉(xiāng)土情懷。
D.元宵節(jié)的逛燈會、猜燈謎,重陽節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn),母親節(jié)的獻(xiàn)花,七夕節(jié)的乞巧等,都屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日的符號或載體。
(4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
(5)根據(jù)上述材料,概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。組卷:0引用:4難度:0.6
六、默寫(共12分)
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6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
(1)《侍坐》章中子路認(rèn)為,如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊(duì)來攻打、又有饑荒的千乘之國,等到三年,便會“
(2)在《齊桓晉文之事》中孟子認(rèn)為,只要做到“老吾老,以及人之老;
(3)諸子散文是彌足珍貴的文化遺產(chǎn),我們現(xiàn)在所用的一些成語還可從中追根溯源,比如“組卷:13引用:5難度:0.9
七、作文(共60分)
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7.閱讀下面文字,根據(jù)要求作文。
“戲如人生,人生如戲”。在人生的舞臺上,每個人都選擇并扮演著各自的角色:或壯麗或暗淡,或偉大或平凡,或淡然或?qū)擂危虿憠验熁蚱降瓱o奇……
對于上述材料,你有怎樣的體驗(yàn)與思考?請寫一篇不少于800字的文章。
注意:①角度自選,立意自定,題目自擬。②明確文體,不得寫成詩歌。③不得抄襲、套作。組卷:16引用:5難度:0.6