2022-2023學(xué)年重慶市渝東九校聯(lián)盟高一（上）期中歷史試卷

一、單項(xiàng)選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．在鄭州洛陽一帶發(fā)掘的距今五六千年的文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了山東大汶口文化晚期樣式的墓葬和湖北屈家?guī)X文化風(fēng)格的陶器。據(jù)此可以推斷（　　）

  A．早期文化之間有一定的交流

  B．東方和南方文化更先進(jìn)

  C．中原文化影響到東方和南方

  D．中原新石器文化已衰落
  組卷：8引用：2難度：0.8

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• 2．關(guān)于禹死后的權(quán)力繼承，有不同的說法。《史記》記載禹晚年將王位禪讓于益，“啟（禹之子）與友黨攻益而奪之天下”。成書于戰(zhàn)國的《竹書紀(jì)年》則記載禹傳王位于啟，“益干啟位，啟殺之”。要對這兩則史料進(jìn)行辨析，下列說法正確的是（　?。?/div>

  A．需要搜集更多的史料，與這兩則史料進(jìn)行比較研究

  B．《竹書紀(jì)年》在宋代散佚后重新搜集整理，不可信

  C．《史記》的內(nèi)容都按照儒家思想修改過，不真實(shí)

  D．《竹書紀(jì)年》的時(shí)間比《史記》早，其說法更可信
  組卷：1引用：12難度：0.6

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• 3．先秦時(shí)期某思想流派提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的主張。下列言論與該思想流派相對應(yīng)的是（　?。?/div>

  A．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

  B．天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)

  C．反古者未可必非，循禮者未足多是也

  D．歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士
  組卷：0引用：2難度：0.6

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• 4．西周時(shí)期“禮樂征伐自天子出”，春秋時(shí)期則為“禮樂征伐自諸侯出”，戰(zhàn)國時(shí)期“禮樂征伐自大夫出”。這一變化突出反映了（　?。?/div>

  A．奴隸社會等級制度遭到破壞

  B．分封制度徹底瓦解

  C．社會轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征

  D．國家由分裂走向統(tǒng)一
  組卷：2引用：3難度：0.7

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• 5．秦朝頒布了名目繁多、分類細(xì)密的法律條文。1975年，湖北云夢睡虎地秦墓出土竹簡1000余支，大部分是秦的法律條文和相關(guān)解釋。據(jù)此可知，秦朝（　?。?/div>

  A．重視法制建設(shè)	B．刑法極其嚴(yán)苛
  C．社會矛盾尖銳	D．實(shí)行文化專制
  組卷：5引用：11難度：0.7

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• 6．呂思勉在《呂著中國通史》中寫道：“秦始皇，向來都說他是暴君，把他的好處一筆抹殺了，其實(shí)這是冤枉的?！毕铝袌D中的行為抹殺了他的好處的有（　　）

  A．①②③④

  B．②③④

  C．①②④

  D．①③④
  組卷：1引用：2難度：0.6

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二、非選擇題：本小題共3小題，共55分。（其中，16題25分，17題12分，18題18分）

• 17．自古以來，對同一歷史人物因史書作者所處時(shí)代、立場觀點(diǎn)不同，往往會有不同評價(jià)，閱讀材料，回答問題。
  材料一：漢武帝初期，罷黜百家，“表彰《六經(jīng)》”，舉薦賢才，給他們建功立業(yè)的機(jī)會。興建太學(xué)，“修郊祀，改正期，定歷數(shù)（歷法），協(xié)音律，作詩樂，建封禪（古代帝王到泰山祭祀天地的典禮），禮百神”。有夏商周三代之風(fēng)。以漢武帝這樣的雄才大略，還以漢文帝、漢景帝那樣的恭儉態(tài)度對待百姓，就是《詩經(jīng)》《尚書》里所稱道的上古賢君也比不過他。
  ——摘編自班固《漢書?武帝紀(jì)》材料二：漢武帝窮奢極欲，刑罰繁重，橫征暴斂，對內(nèi)大興土木，對外征討四方，又信奉神鬼之說，“巡游無度，使百姓疲敝”，很多人被迫作了盜賊，這與秦始皇沒有多少不同。但為什么秦朝因此滅亡，而漢朝卻因此而興盛呢？是因?yàn)闈h武帝能“遵先王之道”，懂得如何治理國家，守住基業(yè)，能“受忠直之言”，厭惡被人欺瞞蒙蔽，始終“好賢”，賞罰分明，到晚年又能改正以往的過失，將國家大事托付給合適的大臣，這正是漢武帝“有亡秦之失”而無“亡秦之禍”的原因。
  ——摘編自司馬光《資治通鑒》（卷二十二）根據(jù)材料一、二，概括其中一種對漢武帝評價(jià)的觀點(diǎn)，并加以論證。（觀點(diǎn)明確、持論有據(jù)、論證充分、表述清晰）
  組卷：3引用：3難度：0.5

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• 18．自古以來，中華民族多元一體。閱讀材料，回答問題。
  材料一：華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族概稱為“夷”。到春秋時(shí)期，四夷的勢力有增無減，并且進(jìn)一步向中原地區(qū)發(fā)展。華夏和夷狄雖有沖突，但就種族、血緣而言，則華夷往往存在聯(lián)系。以婚姻為例，雙方通婚的材料見于史載者頗多，如晉文公之母為我女，其妻亦為狄女。在長期雜居、鄰居的過程中，發(fā)達(dá)的華夏文明對戎軟蠻夷產(chǎn)生了很大影響，戎秋蠻夷的文化也進(jìn)一步豐富了華夏文明。到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。春秋戰(zhàn)國，華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更廣泛的族群，最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。
  ——摘編自張帆《中國古代簡史》材料二：北魏孝文帝改革，總結(jié)和肯定了以前民族融合的成果，又促進(jìn)了這一融合進(jìn)程的迅速發(fā)展，這一時(shí)期的民族融合，從方式上看，既有各族人民在友好交往中的相互影響，又有統(tǒng)治者的主動政策，還有在血與火的民族斗爭中的附帶同化，在內(nèi)容上，漢族影響少數(shù)民族是主流，但少數(shù)民族在與漢族融合的同時(shí)，也帶來了他們的優(yōu)秀思想文化，如胡樂、胡舞、胡餅、尊重婦女的意識、胡漢之別觀念的淡化等，給漢族文化輸入了新鮮血液。
  ——摘編自朱紹侯《中國古代史》
  （1）依據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族關(guān)系的變化。并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響。
  （2）根據(jù)材料二，概括這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。
  （3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析北魏孝文帝改革對社會發(fā)展的積極作用。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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