2021-2022學(xué)年新疆伊犁州伊寧一中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）（每小題9分，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)
  李斌      ①今天，我們迎來了一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代?！拔沂钦娴南Ｍそ尘窨梢宰兂晌业哪怪俱憽！辈痪们埃晃簧a(chǎn)智能電器的企業(yè)家如是感慨，企業(yè)對高精尖，炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不謀而合。只有像手工匠人一樣雕球技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最執(zhí)刷眼光的檢驗。
        ②《說文》里講：“匠，木工也。”今天的“匠”，已成為心思巧妙、技術(shù)精湛、造詣高深的代名詞，職業(yè)與職業(yè)沒有高低貴賤之分，但人與人卻從來都有職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神的差別，工匠精神厚植的企業(yè)，一定是一個氣質(zhì)客、活力涌流的企業(yè)，崇尚工匠精神的國家，一定是一個擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家?！疤禺a(chǎn)品當(dāng)成藝本，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個更為不凡的世界。
        ③一盞孤燈一刻刀，一輛樣尺一把性，構(gòu)成一個匠人的全部世界，別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界；不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域，工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量，堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛商敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)，追求卓越的時代精神，為中國制造強(qiáng)筋健骨，為中國文化立根國本，為中國力量凝神鑄魂。
        ④將一門技術(shù)掌握到爐火純肯，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又選不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)”。的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有修于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動，腳踏實地的篤實，工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)手道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣，短視心態(tài)的自我療治，對美好器物，超凡品質(zhì)的主動探尋，我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。
        ⑤一個時代有一個時代的氣質(zhì)，我們的時代將以怎樣的面貌被書寫，取決于我們每個人的表現(xiàn)。工匠精神是手藝人的安身之本，亦是我們生命的尊嚴(yán)所在；是企業(yè)的金色名月，亦是社會品格，國家形象的蒙耀寫照。工匠精神并不以成功為旨?xì)w，卻足以為成功鋪就通天大道。
  （1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.“希望工匠精神可以變成我的墓志銘”這句話的意思是工匠精神是他畢生的追求。
  B.職業(yè)與職業(yè)之間沒有高低貴賤的差別，但人與人之間的職業(yè)品質(zhì)、專業(yè)精神有著很大的差別。
  C.堅守工匠精神有著擦亮愛崗敬業(yè)，勞動光榮的價值原色，高樹質(zhì)量至上，品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚的意義。
  D.雖然工匠同世界脫節(jié)，但方寸之間，他們實實在在地改變著世界，不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴(kuò)充著人類文明的疆域。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章第①段用一個企業(yè)家的話證明了今天是一個更加注重精細(xì)品質(zhì)和獨特體驗的時代。
  B.文章第③段論述了匠人在方寸之間實實在在地改變著世界的觀點，富有啟發(fā)意義。
  C.“我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者”體現(xiàn)了作者對工匠精神的推崇和倡導(dǎo)。
  D.文章第④段運用排比的修辭手法，層層深入地論述工匠精神的內(nèi)涵與意義，增強(qiáng)了語氣，使表達(dá)更加有力。
  （3）下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.工匠精神的概念并不局限于人，有工匠精神的個體可以是人，可以是企業(yè)，也可以是國家、民族，甚至可以是一個時代。
  B.“匠”隨著時代發(fā)展也具有了新的含義，演變?yōu)樾乃记擅?、技藝精湛、查詣高深的代名詞，而這種精神改變了時代。
  C.只要堅守工匠精神，人人成為工匠精神的踐行者，我們就足以成功。
  D.我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者，比如在學(xué)習(xí)生活中精益求精，擺脫浮躁風(fēng)氣和短視心態(tài)。
  組卷：21引用：7難度：0.6

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）

• 2．《百合花》（節(jié)選）
  茹志鵑      1946年的中秋。
        這天打海岸的部隊決定晚上總攻。我們文工團(tuán)創(chuàng)作室的幾個同志，就由主攻團(tuán)的團(tuán)長分派到各個戰(zhàn)斗連去幫助工作。大概因為我是個女同志吧，團(tuán)長對我抓了半天后腦勺，最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。
        包扎所就包扎所吧！反正不叫我進(jìn)保險箱就行，我背上背包，跟通訊員走了。
        早上下過一陣小雨，現(xiàn)在雖放了晴，路上還是滑得很，兩邊地里的秋莊稼，卻給雨水沖洗得青翠水綠，珠爍晶瑩?？諝饫镆矌в幸还汕艴r濕潤的香味。要不是敵人的冷炮在間歇地盲目地轟響著，我真以為我們是去趕集的呢！通訊員撇開大步，一直走在我前面，一開始他就把我撂下幾丈遠(yuǎn)。我的腳爛了，路又滑，怎么努力也趕不上他。我想喊他等等我，卻又怕他笑我膽小害怕，不叫他，我又真怕一個人摸不到那個包扎所。我開始對這個通訊員生起氣來。
        哎！說也怪，他背后好像長了眼睛似的，倒自動在路邊站下了，但臉還是朝著前面，沒看我一眼。等我緊走慢趕地快要走近他時，他又噔噔噔地自個兒向前走了，一下又把我甩下幾丈遠(yuǎn)。我實在沒力氣趕了，索性一個人在后面慢慢晃。不過這一次還好，他沒讓我撂得太遠(yuǎn)，但也不讓我走近?？偤臀冶３种砂堰h(yuǎn)的距離。我走快，他在前面大踏步向前；我走慢，他在前面就搖搖擺擺。奇怪的是，我從沒見他回頭看我一次，我不禁對這通訊員發(fā)生了興趣。
        剛才在團(tuán)部我沒注意看他，現(xiàn)在從背后看去，只看到他是高挑挑的個子，塊頭不大，但從他那副厚實實的肩膀看來，是個挺棒的小伙兒，他穿了一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上，肩上的步槍筒里，稀疏地插了幾根樹枝。這要說是偽裝，倒不如算作裝飾點級。
        沒有趕上他，但雙腳脹痛得像火燒似的，我向他提出休息一會兒后，自己便在做田界的石頭上坐了下來，他也在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一塊石頭上坐下，把槍橫擱在腿上，背向著我，好像沒我這個人似的，憑經(jīng)驗，我曉得這一定又因為我是個女同志，女同志下連隊，就有這些困難。我著惱地帶著一種反抗情緒走過去，面對為他坐下來。這時，我看見他那張十分年輕稚氣的圓險，頂多有十八歲，他見我挨他坐下，立即張皇起來，好像他身邊埋下了一顆定時炸彈，局促不安，掉過臉去不好，不掉過去又不行，想站起來又不好意思，我拼命忍住笑，隨便地問他是哪里人，他沒回答，臉紅得像個關(guān)公，訥訥半晌，才說清自己是天目山人。原來他還是我的同鄉(xiāng)呢！
  “在家時你干什么？”
  “幫人拖毛竹?！?br />       我朝他寬寬的兩肩望了一下，立即在我眼前出現(xiàn)了一片綠霧似的竹海，海中間，一條窄窄的石級山道，盤旋而上。一個肩膀?qū)拰挼男』飪?，肩上墊了一塊老藍(lán)布，扛了幾枝青竹，竹梢長長的拖在他后面，刮打得石級嘩嘩作響……這是我多么熟悉的故鄉(xiāng)生活啊！我立刻對這位同鄉(xiāng)越加親熱起來。我又問：
  “你多大了？”
  “十九?！?br />“參加革命幾年了？”
  “一年?！?br />“你怎么參加革命的？”我問到這里自己覺得這不像是談話，倒有些像審訊。不過我還是禁不住地要問。
  “大軍北撤時我自己跟來的。”
  “家里還有什么人呢？”
  “娘，爹，弟弟妹妹，還有一個姑姑也住在我家里?！?br />“你還沒娶媳婦吧？”
  “……”他飛紅了臉，更加忸怩起來，兩只手不停地數(shù)摸這皮腰帶上的扣眼。半晌他才低下了頭，憨憨地笑了一下，搖了搖頭。我還想問他有沒有對象，但看到他這樣子，只得把嘴里的話又咽了下去。
        兩人悶坐了一會兒，他開始抬頭看看天，又掉過來掃了我一眼，意思是在催我動身。
        當(dāng)我站起來要走的時候，我看見他摘了帽子，偷偷地在用毛中拭汗，這是我的不是，人家走路都沒出一滴汗，為了我跟他說話，卻害他出了這一頭大汗，這都怪我了。
  （1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A.小通訊員看似奇怪的舉動，恰恰反映了他對護(hù)送工作的高度責(zé)任感。
  B.通過和通訊員的一番對話，“我”大致了解了通訊員的家鄉(xiāng)、革命經(jīng)歷、身世、年齡等。
  C.這一部分主要寫了小通訊員送“我”到包扎所的內(nèi)容，初步展現(xiàn)了一個性格靦腆、憨厚，怯于和女同志在一起的人物形象。
  D.對革命的一致認(rèn)同感使得“我”和小通訊員由陌生到熟識，由疏離到親密。
  （2）“早上下過一陣小雨，現(xiàn)在雖放了晴，路上還是滑得很，兩邊地里的秋莊稼，卻給雨水沖洗得青翠水綠，珠爍晶瑩。空氣里也帶有一股清鮮濕潤的香味?！蔽闹袆潤M線的這一段景物描有何作用？請簡要分析。
  （3）文中畫波浪線的句子運用了什么樣的敘述方式？它在文中的作用是什么？
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（三）非連續(xù)性文本閱讀（11分）

• 3．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一：
        相比于西方國家廣泛流行的分餐制，中國人更習(xí)慣聚餐。其實，中國人一開始也采取的是分餐制。
  《史記》所載的“鴻門宴”故事，就是分餐制的形式。劉邦一行登門拜會，項羽留劉邦等人吃飯，席間，項羽、范增、項伯、劉邦、張良等人分坐于不同方位，這正是分餐制的典型場景。如果他們幾個人圍著一個桌子吃飯，項莊也就不可能通過舞劍的方式去殺劉邦了，因為那樣做項羽也會有危險。
        不僅史書記載如此，大量考古發(fā)掘出土的實物也證明是這樣的。山東諸城出土的前涼“髡刑圖”畫像磚，體現(xiàn)了漢代人用餐的場景。
        中國人早期實行分餐制，與家具的形制有關(guān)。中國一開始沒有椅子、桌子這樣的家具，人們通常席地而坐。將杯盤直接放在席子上既不衛(wèi)生也不雅觀，于是吃飯時通常還有一種食案，只是它比較低矮。在漢墓中出土過一幅《宴飲觀舞圖》壁畫，表現(xiàn)的是人們就餐的場景，圖中每個人面前都有一個小食案，這種小食案其實就是食盤的變形。
        魏晉以后，各民族之間加快了交流與融合，受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響，人們的服飾、家具和用餐器具有了許多革新，進(jìn)而影響到用餐的形式。與漢人傳統(tǒng)服飾不同，少數(shù)民族的“胡服”以袖窄、緊身、圓領(lǐng)、開衩等特點而更適合活動，在用餐時不容易碰翻杯盤，也不容易沾上油污。至少在東漢末年，“胡服”“胡床”等已經(jīng)傳到內(nèi)地，受到上層社會的喜愛?！逗鬂h書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”。
        穿著越來越緊身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人們用餐時無疑會感到更舒服。這時，如果仍采取以前的那種分餐制形式，就需要在每個人面前放一張桌子，每個人坐一把椅子，不僅浪費家具，而且室內(nèi)空間不足夠大的話也難以擺開，于是人們逐漸聚攏到一張桌子上吃飯，分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變。這種情形早在魏晉時期就已經(jīng)發(fā)生了。
        由分餐制向聚餐制轉(zhuǎn)變是一個漫長的漸變過程，除了服飾、家具、食器等方面革新所產(chǎn)生的推動作用外，人們思想觀念的變化也是原因之一。魏晉以后戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，儒家學(xué)說受到玄學(xué)等思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念有逐漸淡化的傾向，用餐形式更趨向?qū)嵱没渌休d的禮教色彩有所減弱，這也影響到社會習(xí)俗的變革。
  （摘編自陳忠?！斗植椭圃谥袊糯难葑儭罚?/bdo>材料二：
        中國人的飲食方式經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展進(jìn)程。很長時間以來，圍桌共食已成為普遍習(xí)慣，也是一種文化符號?？曜邮莻鹘y(tǒng)飲食文化的另一個重要符號，逢年過節(jié)親朋好友聚會，許多人都習(xí)慣以彼此夾菜的方式表達(dá)情感。圍桌共食中來回“穿梭”著筷子，這種場景雖然傳遞著情誼，但卻極大增加了病菌傳播的風(fēng)險。
        形成新興的餐桌文化，離不開多方協(xié)作共同努力。首先是政府要積極進(jìn)行正面引導(dǎo)宣傳。杭州建德市制作公筷公勺地方標(biāo)準(zhǔn)，并制作“前端金色、后端綠色，尾部標(biāo)注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面對關(guān)系到公眾衛(wèi)生安全的“小事”，政府要拿出實際行動積極作為。再者是餐飲企業(yè)要成為分餐而食的推動者。根據(jù)《餐飲業(yè)分餐制設(shè)施條件與服務(wù)規(guī)范》，各個餐飲企業(yè)要踐行企業(yè)責(zé)任，在設(shè)施條件、服務(wù)規(guī)范、衛(wèi)生條件等方面嚴(yán)格把關(guān)，為大眾創(chuàng)造分餐飲食的基礎(chǔ)設(shè)施條件，并引導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的飲食觀念。
        多一雙公筷、一個公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起來，分餐進(jìn)食搞起來，這些文明小節(jié)將為廣大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以從自己做起，通過每個人的努力，讓“公筷意識”深入人心，讓“分餐進(jìn)食”成為文明標(biāo)配，養(yǎng)成文明健康的生活習(xí)慣，徹底打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)。
  （摘編自薛正文《公筷公勺分餐進(jìn)食引領(lǐng)文明餐桌新“食”尚》）
  材料三：
        據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，唾液是疾病的主要傳播途徑之一。除了受新型冠狀病毒感染的肺炎外，合餐很可能成為肝炎、傷寒、痢疾等多種疾病以及幽門螺旋桿菌的傳播媒介。數(shù)據(jù)顯示，成人幽門螺旋桿菌的感染率高達(dá)60%。倡導(dǎo)分餐制不但在疫情期間更安全、衛(wèi)生，在平時也更符合健康生活的理念。
        但傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等是一些網(wǎng)民不愿分餐的主要原因。還有聲音表示，推行家庭分餐制比推行聚會分餐制遇到的阻力和困難更大。有建議指出，在疫情的影響下，餐飲企業(yè)和單位食堂可以率先實行分餐制，社會上加大對分餐制的宣傳力度，從服務(wù)到理念，提高公眾對分餐制的接受度，在潛移默化中影響到個人和家庭，養(yǎng)成更健康的生活方式。
  （摘編自韓冰玉《浙江走進(jìn)公筷新“食”代》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“鴻門宴”上采用了分餐制的形式，因為項莊擔(dān)心通過舞劍的方式去殺劉邦會給項羽帶來危險。
  B.中國的分餐制歷史悠久，至少在漢代人們就采用了分餐制的形式，后來受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響才發(fā)生了改變。
  C.與分餐制相比，聚餐制更實用，可以減少使用家具，節(jié)約室內(nèi)空間，并且讓人不必顧忌傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念。
  D.傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等原因造成了一些網(wǎng)民認(rèn)為推行家庭分餐制將遇到很大的阻力和困難。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”，由此可知漢靈帝是聚餐制的積極推動者。
  B.文章用直觀性強(qiáng)的漢墓室磚畫《宴飲圖》表明魏晉時期分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變的觀點，極具說服力。
  C.一種新的用餐習(xí)慣、用餐文明禮儀的形成需要一個漸變的過程，因此使用公筷公勺分餐進(jìn)食的推廣也需要有耐心。
  D.當(dāng)前圍桌共食是社會的普遍現(xiàn)象，這一生活方式雖然有助于情感的交流與溝通，卻增加了病菌傳播的風(fēng)險。
  （3）結(jié)合以上材料，簡要分析當(dāng)前應(yīng)如何有效地推行分餐制。
  組卷：2引用：8難度：0.6

  解析

二、古詩文閱讀（一）（19分）

• 4．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
        嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其遺解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
        圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。?bdo class="mathjye-underline">是故弟子不必不如師。師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
        李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古遺，作《師說》以貽之。
  （韓愈《師說》）（1）下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是

   

  
  

  A.師道之不傳也久矣	師道：為師的道理
  B.授之書而習(xí)其句讀者	句讀：句子的朗讀
  C.巫醫(yī)樂師百工之人	百工：各種工匠
  D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之	六藝：六種手藝

  （2）下列句子中屬于論述擇師原則的一項是

   

  
  A.無貴無殘，無長無少，道之所存，師之所存也
  B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也
  C.惑而不從師，其為惑也，終不解矣
  D.古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

   

  
  A.作者在文章的一開頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。
  B.作者認(rèn)為人無論貴賤、老少，只要有知識就有資格當(dāng)老師，道之所存，師之所存也。
  C.作者認(rèn)為很多人小的時候跟從老師學(xué)習(xí)，長大后卻恥于從師，是極不明智的。
  D.作者論證的語言很有特色，既擺事實，又講道理，文字精練，說理透徹，對比鮮明。
  （4）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
  ②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
  組卷：0引用：3難度：0.7

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四、語言文字應(yīng)用題（18分）

• 11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
        人人都會焦慮，生活中處處可見焦慮。焦慮是一種自然反應(yīng)，它是一種常見的情緒狀態(tài)而非性格缺陷。①

   

  。生理部分，即焦慮時的軀體感受，如心跳加快、呼吸急促、冒汗、燥熱、腸胃不適等；認(rèn)知部分，②

   

  ，如事情馬上要失控、一定會出現(xiàn)災(zāi)難化的結(jié)果等；行為部分，即在焦慮過程中或焦慮后采取的應(yīng)對方法，如坐立不安、拖延、回避等。焦慮并不可怕，適度的焦慮有利于提高工作效率，認(rèn)識焦慮，允許焦慮的存在，③

   

  ，學(xué)習(xí)與自己相處。
  組卷：2引用：8難度：0.7

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五、寫作

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        往往有這樣的情況：經(jīng)歷過的一些事情，淡忘了，而某個細(xì)節(jié)，如一句話、一個動作甚至一個眼神卻記得很清楚；讀過的一些文學(xué)作品，記不清了，而作品中的某個細(xì)節(jié)，或語言、或動作、或某個人物的肖像卻記得很清楚。
        以“令人難忘的細(xì)節(jié)”為題，寫一篇記敘文，不少于800字。
        寫作要求：①行文緊扣“細(xì)節(jié)”，具體可感；②情感上能體現(xiàn)令人難忘；③符合記敘文文體要求。
  組卷：5引用：1難度：0.2

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