2022-2023學(xué)年河南省洛陽(yáng)市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        中國(guó)古代邏輯思想具有自己的文化根基，這是中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的重要組成部分，也是中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，孫詒讓、梁?jiǎn)⒊人枷爰议_(kāi)啟了對(duì)墨家邏輯的研究，帶動(dòng)了人們對(duì)先秦諸子及其名辯之學(xué)的反思性研究。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)人的不努力，對(duì)《墨經(jīng)》邏輯體系及其他名辯思想的研究已經(jīng)取得了突破性進(jìn)展和豐碩成果，為當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但由于中國(guó)古代邏輯思想博大精深，再現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的完整樣貌并使其得以廣泛傳播仍然需要不懈努力。
        其一，就時(shí)間線索而言，需要將中國(guó)古代邏輯思想的歷史考察時(shí)間追溯至先秦早期，使存在于各種史料中的邏輯智慧及其言說(shuō)方式經(jīng)過(guò)深入挖掘和脈絡(luò)梳理得以清晰呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)由自在向自為、由碎片向系統(tǒng)展開(kāi)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)，形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡，使以墨家邏輯為代表的先秦名辯之學(xué)的歷史源頭及演進(jìn)動(dòng)因得以凸顯，更加充分、完整地重現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的來(lái)龍去脈，以及在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的具有本土文化特征與世界邏輯體系相統(tǒng)一的發(fā)展走向。
        其二，從文獻(xiàn)范圍上看，先秦時(shí)期的文化典籍內(nèi)容非常豐富，既包含以《墨經(jīng)》為代表的邏輯學(xué)說(shuō)體系，包括《周易》以及其他名辯學(xué)說(shuō)等經(jīng)典文獻(xiàn)，同時(shí)，還有不應(yīng)忽視的相關(guān)政治、軍事及文化等各種史料中所具有的推理和論證的邏輯應(yīng)用案例。因此，既要重視對(duì)名辯之學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)研究，也要關(guān)注存在于其他史料中那些尚未形成朱系的自發(fā)性邏輯學(xué)話語(yǔ)形態(tài)。在對(duì)中國(guó)古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理的過(guò)程中，奪僅要以儒、墨等學(xué)派的文獻(xiàn)為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，而且要探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素，最大范圍地拓寬對(duì)囊括中國(guó)古代邏輯思想交流的文本資料的搜集與研究，使中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系原貌框架的豐富性得以重現(xiàn)。
        其三，就研究方法來(lái)講，無(wú)論是對(duì)集中反映中國(guó)邏輯史上第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本——《墨經(jīng)》的研究，還是對(duì)中國(guó)古代其他名辨學(xué)說(shuō)文獻(xiàn)的解讀，都需要進(jìn)一步將其置于世界整體的邏輯思想體系中展開(kāi)深度比較。從縱向比較中，系統(tǒng)梳理、全面呈現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的言說(shuō)方式。從橫向比較中，深入剖析中國(guó)邏輯思想生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因及其價(jià)值指向。通過(guò)進(jìn)行深入比較研究，使人類思維活動(dòng)中有關(guān)推理、論證的具體構(gòu)成要素以及邏輯規(guī)律、規(guī)則等共性問(wèn)題能夠充分體現(xiàn)出來(lái)，從而明確邏輯的規(guī)范作用具有普遍性。同時(shí)，經(jīng)過(guò)比較研究，揭示不同邏輯傳統(tǒng)話語(yǔ)體系的獨(dú)特性與系統(tǒng)性，將以墨家邏輯體系為代表的中國(guó)古代邏輯學(xué)思想全貌展現(xiàn)給世人，推進(jìn)中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野，實(shí)現(xiàn)本土邏輯與世界邏輯之間的價(jià)值同構(gòu)。
        我們研究中國(guó)邏輯思想的發(fā)生與發(fā)展過(guò)程及其話語(yǔ)體系建設(shè)，無(wú)疑要重視其與特有的中國(guó)文化根基之間的關(guān)系，承認(rèn)中國(guó)邏輯學(xué)思想體系言說(shuō)方式的特殊性，是中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的前提。
  （摘編自寧莉娜《邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的路徑探索》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)邏輯文獻(xiàn)豐富，不僅有《墨經(jīng)》學(xué)說(shuō)體系和名辯學(xué)說(shuō)經(jīng)典邏輯文獻(xiàn)，還有其他邏輯應(yīng)用案例。
  B.對(duì)中國(guó)古代邏輯思想脈絡(luò)進(jìn)行挖掘和整理，重點(diǎn)在于探求那些藏在非顯學(xué)史料中的邏輯思想要素。
  C.《墨經(jīng)》是中國(guó)第一個(gè)完整邏輯學(xué)體系的文本，也是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的基礎(chǔ)。
  D.在與世界整體的逆輯思想體系的橫向比較中，要全面呈現(xiàn)中國(guó)邏輯學(xué)思想體系言說(shuō)方式的特殊性。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段指出了中國(guó)古代邏輯思想的重要性，并概述了中國(guó)古代邏輯學(xué)的研究現(xiàn)狀。
  B.文中以《墨經(jīng)》為例，通過(guò)對(duì)比中外邏輯學(xué)的不同，闡明了中國(guó)邏輯學(xué)的價(jià)值意義。
  C.文章從時(shí)間線索、文獻(xiàn)范圍、研究方法三方面說(shuō)明中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系的研究路徑。
  D.文章在論述時(shí)立足于中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，又兼顧了與世界邏輯學(xué)之間的聯(lián)系。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.我國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系成果豐碩，雖然還沒(méi)再現(xiàn)完整樣貌，但已形成先秦邏輯學(xué)思想發(fā)展線索的完整軌跡。
  B.要重現(xiàn)中國(guó)古代邏輯學(xué)話語(yǔ)體系原貌框架的豐富性，應(yīng)最大范圍地拓寬對(duì)與之相關(guān)的文本資料的搜集與研究。
  C.加強(qiáng)中外不同文化背景下的邏輯傳統(tǒng)之間的研究，有助于推進(jìn)中國(guó)邏輯學(xué)話語(yǔ)體系回歸世界邏輯學(xué)研究視野。
  D.當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的邏輯學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，應(yīng)該首先從傳統(tǒng)文化的基因中把握中國(guó)邏輯學(xué)思想體系的發(fā)展歷程。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  材料一：
        有的同志擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義。這種擔(dān)心是多余的。凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。
        馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論。列寧指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！崩碚撍灾匾?，就是在于它來(lái)源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。
  （摘編自胡福明、孫長(zhǎng)江《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）材料二：
        新民主主義革命和社會(huì)主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，建立起了中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，形成了馬克思主義中國(guó)化的最早成果——毛澤東思想。這一重要思想引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到站起來(lái)的偉大飛躍。
        改革開(kāi)放是我們黨的一次件大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，形成了馬克思主義中國(guó)化的又一重要理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義。實(shí)踐證明，我們黨堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，領(lǐng)導(dǎo)人民充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，積極開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，不斷深化和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化，不僅推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，而且展現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的強(qiáng)大威力，引領(lǐng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)飛躍。
        黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，用全新視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一重要思想標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化又向前邁出了一大步，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界，引領(lǐng)中國(guó)迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
  （摘編自李殿祥《從三個(gè)維度看馬克思主義中國(guó)化》）材料三：
        黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。馬克思主義為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了方向，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。同時(shí)，馬克思主義理論是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。而馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實(shí)踐課題。我們要準(zhǔn)確把握時(shí)代大勢(shì)，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。
        馬克思主義是我們的“真經(jīng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的“根”和“魂”。只有堅(jiān)定不移推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，才能使馬克思主義從“在中國(guó)的馬克思主義”真正轉(zhuǎn)化為“中國(guó)的馬克思主義”實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化也永無(wú)止境。新征程上，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就一定能不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，讓馬克思主義在中國(guó)大地上展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。
  （摘編自黃一兵《深刻認(rèn)識(shí)和把握開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的歷史責(zé)任》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，要真正發(fā)揮理論的作用，就要讓理論經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
  B.毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義中國(guó)化的最早成果。
  C.在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)始改革開(kāi)放，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng)。
  D.推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程，這一過(guò)程永無(wú)止境。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不僅不會(huì)削弱理論的意義，還能使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論。
  B.馬克思主義不是一成不變的教條，如果墨守成規(guī)，不僅黨和國(guó)家的事業(yè)無(wú)法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去自己的生命力。
  C.面對(duì)中國(guó)今后發(fā)展的嚴(yán)峻形勢(shì)和世界百年未有之大變局的深刻變化，我們要把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。
  D.馬克思主義要從“在中國(guó)的馬克思主義”真正轉(zhuǎn)化為“中國(guó)的馬克思主義”，需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為它的“根”和“魂”。
  （3）為什么要把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  求雨
  趙樹理
        金斗坪村的龍王廟，建筑在村北頭河西邊的高岸上。
        在解放以前，每逢天旱了的時(shí)候，金斗坪的人便集中在這廟里求雨。
        組織領(lǐng)導(dǎo)這事的人在解放前不久是本村地主周伯元。周伯元怎樣領(lǐng)導(dǎo)這事，土地改革時(shí)候老貧農(nóng)于天佑在斗爭(zhēng)周伯元大會(huì)上有一段話：“在求雨時(shí)候，你把你的名字排在第―班第一名，可是跪香時(shí)候你可以打發(fā)長(zhǎng)工替你跪。別人誤了跪香，按你立的規(guī)矩是罰一斤燈油，你的長(zhǎng)工誤了替你跪香，連罰的燈油也得他替你出。大家餓著肚子跪香，你囤著糧食不出放；反而只用一斗米一畝地的價(jià)錢買我們好地，求了十來(lái)次雨，就把金斗坪一半土地都買成你的了。你長(zhǎng)的是什么心？要不是解放，那就只有你活的了……”
        土地改革后，金斗坪的全部土地又都回到農(nóng)民手界，可是這年夏天不幸又遇上了旱災(zāi)。這時(shí)候，政府號(hào)召開(kāi)渠、打井、擔(dān)水保苗，想盡一切方法和旱災(zāi)作斗爭(zhēng)。
        金斗坪就在河邊，開(kāi)渠有條件，黨支部書記于長(zhǎng)水和村政委員會(huì)商量了開(kāi)渠的計(jì)劃，又請(qǐng)人測(cè)量了地勢(shì)，就召開(kāi)動(dòng)員大會(huì)，動(dòng)員開(kāi)渠。
        動(dòng)工這一天，大家正在畫好了石灰線的地方挖土，忽然聽(tīng)見(jiàn)龍王廟里敲鐘打鼓。一聽(tīng)這個(gè)，大家就議論開(kāi)了：“誰(shuí)還這么封建？”最后都同意派個(gè)人去看看是些什么人在廟里，一個(gè)青年接受了這個(gè)使命。
        這青年跑到庵里一看，廟里有八個(gè)老頭，最想不到的是土地改革時(shí)候的積極分子于天佑也在內(nèi)。青年問(wèn)于天佑：“你怎么也來(lái)了？”“我怎么不能來(lái)？”“你不是親自說(shuō)過(guò)龍王爺是被周伯元利用著發(fā)財(cái)?shù)膯?？”“那是周伯元壞，不是龍王爺不好！”“原?lái)你也是個(gè)老封建！”說(shuō)了個(gè)“老封建”就把老頭兒們?nèi)菒懒?，罵青年說(shuō)：給我滾！”這青年沒(méi)法，只好回到河邊去報(bào)告。晌午，黨員把情況反映到支部，支部書記于長(zhǎng)水想出的對(duì)付辦法是一方面說(shuō)服他們，一方面加緊開(kāi)渠——只要渠開(kāi)成了，自然就沒(méi)人求雨了。
        可是鐘鼓不斷地敲著，把一些心里還沒(méi)有和龍王爺完全斷絕關(guān)系的人又敲活動(dòng)了：廟里又增加了好幾個(gè)老頭子，青壯年也有被家里老人們逼到廟里去的。廟里又定出輪班跪香制，參加開(kāi)渠的人，凡是和龍王有點(diǎn)感情的，在上下工時(shí)候也繞到廟里磕個(gè)頭。
        于長(zhǎng)水一邊發(fā)動(dòng)黨團(tuán)員加緊挖土搬石頭，一邊幫著石匠鉆炮眼崩石崖。土渠開(kāi)得快，給人們?cè)黾恿诵判?，石頭崩得響，壓倒了廟里的鐘鼓。跪香的青壯年在不值班的時(shí)候，也溜出廟來(lái)開(kāi)渠，老頭們說(shuō)他們心不誠(chéng)，妨礙了求雨的效果。
        兩天之后，開(kāi)渠遇上了新困難：上半截土渠已經(jīng)挖到廟下邊的石崖邊，可是石崖上的石頭太硬，一個(gè)月也開(kāi)不過(guò)去。這時(shí)候退坡的、說(shuō)閑話的慢慢多起來(lái)，也有裝病的，也有不聲不響走開(kāi)不來(lái)的，剩下的人，有的說(shuō)“一年也開(kāi)不過(guò)去”，有的說(shuō)“現(xiàn)在旱得人心慌，還不如等到冬天再開(kāi)原來(lái)在廟里跪香的仍回去跪香，原來(lái)只在上下工時(shí)候去磕個(gè)頭的也正式編入跪香的班次。
        河邊人少了，崩開(kāi)了的石頭沒(méi)人搬，炮聲暫且停下來(lái)。于長(zhǎng)水一邊仍叫黨團(tuán)員們搬石頭支持場(chǎng)面不讓冷了場(chǎng)，一邊坐在一塊石頭上，對(duì)著這討厭的石崖想主意。他下了個(gè)決心說(shuō)：“要不能把這么現(xiàn)成的水引到地里去，就算金斗坪沒(méi)有黨！”他坐在幾乎能燙焦了褲子的石頭上，攢著眉頭，兩眼死盯在這段石崖上，他想要是從石崖離頂五尺高的腰里，鑿上一排窟窿，釘上撅子，架上木槽，就可以把水接過(guò)去。他的眉頭展開(kāi)了，站起來(lái)向?qū)Π栋崾^的人們喊：“同志們，不要搬了！有了好辦法了！”午上又開(kāi)過(guò)群眾大會(huì)通過(guò)了這個(gè)辦法，退了坡的人聽(tīng)見(jiàn)有門道又都回來(lái)參加工作，黨團(tuán)員自然更加了勁，找木匠的，搬木頭的，搭架的，拉據(jù)的，……七手八腳忙起來(lái)。
        廟里跪香的人又少了，氣得于天佑拼命地敲鐘。
        一天過(guò)去了，河邊的木槽已經(jīng)成形，廟里跪香的人偷跑了三分之二。
        兩天過(guò)去了，木槽已經(jīng)上了架，跪香的人，不但后來(lái)參加的全部退出，連原來(lái)的八個(gè)老頭也少了三個(gè)。
        石崖腰里架木槽是個(gè)新玩意，全村男女老少都來(lái)看新鮮，吵嚷得比趕集還熱鬧。這聲音，在廟里的五個(gè)老頭聽(tīng)起來(lái)心里很不安，連鐘鼓也無(wú)心敲了。于天佑說(shuō)：“人們這樣沒(méi)有誠(chéng)心，恐怕要惹得龍王爺一年也不給下雨！”其余四個(gè)老頭擻了擻嘴，隨后五個(gè)人商量了一下，一齊跪到地上禱告。于天佑說(shuō)：“龍王爺呀！不論別人怎么樣，我們幾個(gè)的心是真誠(chéng)的！求你老人家可憐可憐吧！”就在這時(shí)候，忽聽(tīng)得外邊的人群像瘋了一樣齊聲大喊起來(lái)，喊得比崩石崖的炮聲還驚人，一個(gè)老頭說(shuō)：“這一定是出了什么事故了！”說(shuō)了便爬起來(lái)跑出去，其余四個(gè)也都側(cè)著耳朵聽(tīng)。
        出去的一個(gè)著頭跑回來(lái)喊：“快去看！接過(guò)水來(lái)了！大著哩！”地上跪著的四個(gè)老頭，除了于天佑也都爬起來(lái)要出去。于天佑說(shuō)：“難道我們也不能誠(chéng)心到底嗎？”一個(gè)老頭說(shuō)：“搶水救苗要緊！龍王爺會(huì)原諒！”說(shuō)著便都走出去。
        最后剩下于天佑。于天佑給龍王磕了個(gè)頭說(shuō)：“龍王爺！我也請(qǐng)你原諒！我房背后的二畝谷子也趕緊得澆一澆水了！”說(shuō)罷，也爬起來(lái)跟著別的老頭往外走。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.于天佑在面臨旱災(zāi)時(shí)堅(jiān)持“求雨”，他認(rèn)為心誠(chéng)會(huì)求來(lái)雨，而且以前地主“求雨”時(shí)心不誠(chéng)，他還曾在土改時(shí)積極斗爭(zhēng)。
  B.小說(shuō)中于天佑和《小二黑結(jié)婚》中二諸葛都是深受封建勢(shì)力壓迫和封建迷信毒害的以舊觀念行事的老農(nóng)民形象。
  C.小說(shuō)圍繞“旱災(zāi)”，從于長(zhǎng)水帶領(lǐng)的“開(kāi)渠”和于天佑帶頭的“求雨”兩個(gè)方面展開(kāi)行文，雙線并行、交錯(cuò)，增強(qiáng)了故事性。
  D.黨支部書記于長(zhǎng)水果敢剛毅，盡心盡責(zé)，是農(nóng)村基層優(yōu)秀黨員干部，小說(shuō)通過(guò)塑造這一形象來(lái)表達(dá)對(duì)黨的禮贊。
  （2）本文和《小二黑結(jié)婚》在塑造人物形象的方法上有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)概括說(shuō)明。
  （3）小說(shuō)中多次寫到“敲鐘鼓”，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

（二）語(yǔ)言運(yùn)用II

• 8．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        誰(shuí)曾想到，相隔萬(wàn)里、相差兩千歲的孟子與盧梭竟然是知音。一個(gè)主張“人皆有不忍人之心”，一個(gè)提出“①_____”，二者關(guān)于憐憫之心的看法幾乎相同。一是都②_____。憐憫之心不是某個(gè)人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到無(wú)辜者受苦的情況下都會(huì)產(chǎn)生的。二是都著重闡發(fā)了這種情感的原發(fā)性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦時(shí)就會(huì)自動(dòng)被觸發(fā)的。除此之外，孟子還說(shuō)“無(wú)惻隱之心，非人也”，將其視為人性道德的本源；盧梭也說(shuō)憐憫心是“人類唯一具有的天然的美德”，可見(jiàn)，③_____。
        兩人雖都推崇憐憫之心的道德意義，但在其對(duì)于理想政治的意義這一重要問(wèn)題上看法卻不同。孟子生活在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，民不聊生，作為新興階層的代表，他將惻隱之心作為善端，主張從“不忍人之心”發(fā)展出“不忍人之政”，即作為其理想政治體制的“仁政”。盧梭則反思了憐憫心可能造成的“惡”，從而認(rèn)為政法體制必然建立在對(duì)自然情感優(yōu)越性的克服之上。在他看來(lái)，與理想政治相稱的不是具有普遍針對(duì)性的天然憐憫心，而更重要的是以政治共同體為邊界的公民情感。這種看法無(wú)疑是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，是與法國(guó)十八世紀(jì)大革命時(shí)代相呼應(yīng)的。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò) 55個(gè)字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1998年1月，32歲的鄧清明成為我國(guó)首批航天員。從神舟一號(hào)到神舟十四號(hào)，鄧清明備份了24年，一直堅(jiān)守信念?！盁o(wú)論主份還是備份，都是航天員的本分”鄧清明說(shuō)，“在飛天逐夢(mèng)的道路上，不管如何艱難，我從未想過(guò)放棄?！薄案试笧樽鎳?guó)載人航天奮斗一生?！?022年11月29日，56歲的鄧清明搭乘神舟十五號(hào)進(jìn)入太空，實(shí)現(xiàn)了自己的飛天夢(mèng)，并為祖國(guó)的飛天強(qiáng)國(guó)夢(mèng)繼續(xù)奮斗著。
        上述材料能給當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得脫離材料的內(nèi)容和含意作文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：3難度：0.6

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