2023年福建省龍巖一中高考語文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關聯(lián)，更得益于人們在共同的生活實踐中形成了彼此認同的語言文字、風俗習慣和生活智慧，創(chuàng)造了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價值序列中找到了精神寄托，實現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價值躍遷，推動中華民族文化生命的價值整合與創(chuàng)造。當前，從文化層面審視中華民族共同體，以“共同體”實現(xiàn)對中華民族的文化構建，具有重要意義。
        多元一體是中華民族共同體文化構建的結構向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達，代表了民族發(fā)展的主線和價值公約數(shù)。多元一體既指明了中華民族內部各族文化的差異性和相通性，又內蘊著各族群間的文化平等與價值共生。多元一體是中華民族共同體的結構特征，彰顯著中華民族共同體內部多元文化的蓬勃張力。我國近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”中國不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力征服，而是通過文化吸引和價值包容來實現(xiàn)。
        從結構向度上看，中華民族共同體的文化構建關鍵是要去追求多元一體的文化生命認同，構建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習近平總書記所指出的：“我國歷史演進的特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！?br />      繼往開來是中華民族共同體文化構建的時序向度。對于一個具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系問題，在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢使中國人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抵抗侵略中所喚醒的民族主義意識使得中國人對于西方文化抱有足夠的警惕。山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構建。當前，我們要建立科學的“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”審思方式、價值評判標準、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時性文化構建與世界各民族共時性的文化互鑒有機結合起來。
        包容開放是中華民族共同體文化構建的空間向度。在中西文化交流、交融、交鋒的時代境遇下，中華民族正在從空間向度上構建起包容開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構來豐富人類現(xiàn)代性的文明內涵，進而提升各族人民對“共同體”的價值歸屬。當下，西方國家仍掌控著文化博弈的主動權，文化沖擊、價值滲透從未間斷，他們試圖憑借話語優(yōu)勢竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結構。事實上，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交錯互動、融合共享成為不可逆轉的歷史潮流，中國和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨特價值標識，理應在平等的文化交往中得到尊重，在求同存異中達到彼此交融與理解。
  （摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》）      材料二：
        在關于共同體的理論研究中，有些西方學者認為存在一個“共同體團結悖論”：共同體是一種內部包容和外部排斥相結合的矛盾體。這些人認為：共同體是有邊界的，共同體對內標榜的一切價值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價值的名義時，不同共同體之間才會發(fā)生持續(xù)的爭奪和對抗。這樣看來，似乎如挪威學者斯特杰諾的觀點：“共同體內部的團結在一定意義上具有對共同體外部成員的排拒和不團結的指向。”正是基于“共同體團結悖論”的民族國家利益觀，一些西方學者對我國提出的“鑄牢中華民族共同體意識，推進中華民族共同體建設”產生了曲解和誤讀。
  “共同體團結悖論”真的必然存在嗎？
        中國提出建設“兩個共同體”的主張，即對內建設中華民族共同體，對外構建人類命運共同體。依據(jù)“共同體團結悖論”的論斷，建設這兩個共同體似乎是相互矛盾的，這無疑是來自對司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國，只求自身發(fā)展的“某國優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設和人類命運共同體構建是密切相關、同向共進的。秦剛在接受美國多家主流媒體采訪時表示：競爭不是舉擊比賽，而應該是賽跑，雙方相互促進，都發(fā)揮出最佳水平。
  《世界銀行2022年年度報告：幫助各國適應不斷變化的世界》指出：俄烏戰(zhàn)爭迅速引發(fā)了第二次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機，同時對全球糧食安全、能源市場和大宗商品價格造成了嚴重沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機表明，人類在病毒面前是命運相連的整體，中國作為一個有影響力的重要國家，力所能及地為世界抗疫提供醫(yī)療物資等，都是對人類命運共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻。
        當前，中國式現(xiàn)代化立足中國基本國情，秉承中華民族共同體理念，全面推進中華民族共同體建設，致力于造福中國人民和世界人民，不會因為中國的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國，不會挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會導致“共同體團結悖論”。這是因為我們選擇的是中國式現(xiàn)代化，秉持中國理念，堅持中國道路，傳達中國聲音，同時關切世界的團結發(fā)展，擁抱世界，學習世界，貢獻世界。
        以中國式現(xiàn)代化推動我國各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化的進程，亦是推進中華民族共同體建設、實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程。走和平發(fā)展道路、推動構建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的世界擔當與承諾。
  （摘編自嚴慶《中國式現(xiàn)代化對“共同體團結悖論”的破解》）（1）下列對材料相關內容理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和平等性。
  B.以共同體文化引領各民族文化健康發(fā)展，構筑各民族文化平等交流的平臺，能夠更好的實現(xiàn)中華民族的整體文化認同。
  C.只有消除西方國家掌控的文化博弈的主動權及其依仗的話語優(yōu)勢，世界各民族文化才能在同一空間交錯互動、融合共享。
  D.秦剛通過形象化的說法對“競爭”進行闡釋，體現(xiàn)了包容開放的中國態(tài)度，同時也有力地回應了西方“某國優(yōu)先”的論調。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.要追求中華民族“多元一體”的民族結構的穩(wěn)固性，有必要增強中華民族多元族群內在的文化聚合力。
  B.傳統(tǒng)文化積弊產生的文化自卑是制約當前中華民族共同體“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的歷時性文化構建的關鍵性因素。
  C.中華民族共同體的文化構建不僅要以包容姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強與世界各族文明間的真誠對話。
  D.所謂的“共同體團結悖論”和西方所要維護的“中心—邊緣”結構，它們的本質都是為了突出自己在世界上的主導地位。
  （3）下列選項，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構建包容開放特點的一項是

   

  
  A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！?br />B.《論語?雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”
  C.《北史?吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！?br />D.費孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”
  （4）西方學者認為中華民族共同體建設符合“共同體團結悖論”，材料二是如何針對這一觀點進行駁斥的？請結合材料簡要說明。
  （5）“同則相親，異則相敬”出自《禮記?樂記》，蘊含著中華民族共同體的建設智慧。請結合材料談談你的理解。
  組卷：30引用：8難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  歷史母本
  余秋雨      ①多年來我一直被問，寫作散文受誰的影響最深。我曾經(jīng)如實地回答過“司馬遷”，立即被提問者認為是“無厘頭”式的幽默。
        ②“我們問的是散文啊，您怎么拉出來一個古代的歷史學家？”
        ③我不知如何解釋，后來遇到同樣的問題也就不作回答了。
        ④年歲越長，披閱越多，如果自問最傾心哪位散文家，我的答案依然沒變。
        ⑤散文什么都可以寫，但最高境界一定與歷史有關。這是因為，歷史本身太像散文了，不能不使真正的散文家怦然心動。
        ⑥歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾；但是歷史有氣象，有情節(jié)，有收縱，有因果，有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間，有無數(shù)不必刻意串絡卻總在四處閃爍的明亮碎片，這不是散文是什么？而且也只能是散文，不是話本，不是傳奇，不是策論，不是雜劇。
        ⑦既然歷史本是如此，司馬遷也就找到了寫史的最佳方式。他以第三人稱的敘述主體從容地說著，卻與一般歷史著作的冷若冰霜不同。他說得那么富有表情，有時贊賞，有時傾心，有時懷念，有時祭奠，有時憤怒，有時譏諷，有時鄙視。但這一切，都只是隱約在他的眉眼唇齒間，而沒有改變敘述基調的連貫性。
        ⑧有時，他的敘述中出現(xiàn)了較完整的情節(jié)，有人物，有性格，有細節(jié)，有口氣，有環(huán)境，幾乎像一則則話本小說了。但是，他絕不滿足人們對故事情節(jié)的世俗期待，絕不淪入說唱文學的眉飛色舞，敘述的步履依然經(jīng)天緯地，絕無絲毫嘩眾取寵之嫌。
        ⑨有時他不得不評論了，除了每篇最后的“太史公曰”，也會在敘述半道上拍案指點，卻又點到為止，繼續(xù)說事。事有輕重遠近，他如揮云霓，信手拈來又隨手掀去，不作糾纏。
        ⑩這樣一來，他的筆下就出現(xiàn)了各種色調、各種風致、各種意緒、各種情境的大組合。明君、賢相、惡吏、謀士、義俠、刺客，各自牽帶出鮮明的人生旋律，構成天道人心、仁政至德的豐富交響。這便是真正的“歷史文化大散文”。
        ?《史記》的這種散文格局如云似海，相比之下，連唐宋八大家也顯得剪裁過度、意圖過甚，未免小氣了。
        ?若問：以散文寫史，是否符合歷史科學？我的回答是，既然歷史的本相是散文狀態(tài)而不是論文狀態(tài)，那么，越是以近似的形態(tài)去把握，便越合適。否則，就會像捕云馴海，誰都勞累。
        ?又問：把《史記》作為散文范本，是否大小失度？我的回答是，寫天可以取其一角，但必先感受滿天氣象；畫地可以選其一隅，也必先四顧大地蒼茫。散文的范本應該比尋常散文開闊得多，才能擺脫瑣碎技巧而獲得宏大神韻。
        ?除了內容，散文的基元是語言。在這一點上，司馬遷也稱得上是千古一筆。
        ?司馬遷的文筆，是對他周圍流行文字的艱苦掙脫。在他之前，文壇充斥著濃郁的辭賦之風。以枚乘、司馬相如等人為代表，追求文學上的鋪張和奢侈。到了司馬遷時代，此風越演越烈。好像是要呼應漢武帝所開創(chuàng)的大國風范和富裕局面，連散文也都競相追求工麗、整齊、空洞、恣肆，甚至還要引經(jīng)據(jù)典，磨礪音節(jié)。雖然確也不乏文采，卻總是華而不實、裝腔作態(tài)。這種傾向發(fā)展到以后，就成了過度講究藻飾、駢偶、聲律、用典的六朝駢文，致使到唐代，韓愈、柳宗元他們還要發(fā)起一個運動來反對。
        ?知道了司馬遷的文字環(huán)境，就可以明白他文筆的干凈、樸實、靈動，包含著多大的突破。他尤其像躲避瘟疫一般躲避著整齊的駢偶化句式，力求明白如話、參差錯落的自然散句。他又要把這種散句熔煉得似俗而雅、生動活潑，實在是把握住了散文寫作的基礎訣竅。他還不讓古代語言以“佶屈聾牙”的形態(tài)出現(xiàn)在自己的文章中，而必須改得平易流暢，適合當代人閱讀。我們如果在他的書中看到某種整齊、對稱、排比的句子，基本可以斷定不是出于他自己的手筆。例如后世專家們看到某篇文章中有一段以四字為韻的句法，一致肯定為后人孱入。
        ?說到這里，我實在無法掩蓋積存已久的現(xiàn)代悲哀。我們的時代，離兩漢六朝已那么遙遠，不知何時突然掀起了一種不倫不類的當代駢文，一味追求空洞套話的整齊排列。
        ?有一次我在傳媒上啟發(fā)年輕人寫作少用成語、形容詞、對偶句和排比句，回歸質樸敘事。這是多么常識性的意見啊，卻據(jù)說引起一片嘩然，都說少了成語、形容詞、對偶句和排比句，何來“文學性”？大家竟然都不知道，這種不像正常人說話的所謂“文學性”，其實是最為低俗的“偽文學形態(tài)”。中國人已經(jīng)擺脫了兩千年，到了唐代又狠狠地擺脫了一次，到了五四再徹底擺脫過一次。而且，每次被擺脫的文體，都比現(xiàn)在流行的一套好得多了。
        ?我想，大家還是應該更認真地讀《史記》，除了認識歷史學上的司馬遷之外，還應該認識文學上的司馬遷。
        ?昨夜寫作此文稍憩，從書架上取下聶石樵先生寫的《司馬遷論稿》翻閱，沒想到第一眼就看到一段話，不禁會心而笑。他說：
        ?我國古代散文成就最高的是漢代，漢代散文成就最高的是傳記文學，傳記文學成就最高的是《史記》。內容上頗有“拾級而上”“愛上層樓”的層次之美，語言上巧妙運用頂真修辭，連貫上口。
        ?這個觀點，頗合我意。
        ?就此，我真的可以用幾句話結束這篇文章了：《史記》，不僅是中國歷史的母本，也是中國文學的母本。看上去它只與文學中的詩有較大的差別，但魯迅說了，與《離騷》相比，它只是“無韻”而已。
        ?兩千年前就把文史熔于一爐的這位偉人其實也就是把真、善、美一起熔煉了，熔煉在那些不真、不善、不美的夜晚。
        ?熔爐就是那盞小油燈。
        ?難道，它真的熄滅了？
  （選自余秋雨《中國文脈》，有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．“歷史沒有韻腳，沒有虛構，沒有開頭和結尾”這一句可以理解為歷史并非簡單的循環(huán)重復，它不虛美，不隱惡，而且永遠是“進行時”，永遠不會終結。
  B．歷史“有大量需要邊走邊嘆、夾敘夾議的自由空間”，令人聯(lián)想到史書、史家的評論，如司馬遷的“太史公曰”、班固的“贊曰”、陳壽的“評曰”……
  C．“絕不淪入說唱文學的眉飛色舞”，意在表明《史記》不像說唱文學那樣生動；“敘述的步履依然經(jīng)天緯地”，意在表明《史記》故事生動，內容廣博。
  D．“有時他不得不評論了”“也會在敘述半道上拍案指點”，說明《史記》本該如一般的歷史著作一樣客觀，但司馬遷卻在其中融入了自己的愛憎褒貶。
  （2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．開篇問答，構思新穎，頗有先抑后揚之意，意在指出大眾對司馬遷《史記》堪為散文母本的不解，為下文具體評價《史記》張本。
  B．文章??段設置兩問兩答，作者既對《史記》符合歷史科學這一說法予以肯定，又對《史記》是大小適度的散文范本的觀點進行強調。
  C．文章?段作者用“不倫不類”“空洞套話”等詞，直接揭示當代駢文的華而不實，在文中主要是為了體現(xiàn)作者對這種文風的鄙夷。
  D．文章結尾處由實入虛，由《史記》想象司馬遷著述的場景，以高度凝練的語言“真”“善”“美”三個字概括了《史記》的美學意蘊。
  （3）作者認為《史記》是散文的母本，自己深受其影響。結合文章分析本文與《史記》的相似之處。
  （4）余秋雨不僅是一位作家學者，同時在戲劇方面也很有研究，有評論家認為他的散文有明顯戲劇的色彩。請聯(lián)系本文談談你對此的理解。
  組卷：17引用：3難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成問題。
        如今“emo”已經(jīng)成了大家掛在嘴邊的詞，突如其來的感傷，生活沮喪頹廢，對未來感到空虛迷茫，都可以用“emo”來形容。但是當玩笑話說的“emo”，如果不加重視，持續(xù)下去可能就會形成真正的情緒障礙，（①）。
        情緒和身體的關系相當密切。（②），而長期焦慮壓抑也會反映到身體上，對各個臟器都會造成影響。比如胃腸就被稱為情緒的“晴雨表”，因“腦腸軸”作用的原因，在我們大快朵頤地吃美食時，大腦會感覺愉悅，而在我們情緒高漲，胃口也會更好。反過來人如果長期心情壓抑，也會導致消化不良。
        曾有一項調查發(fā)現(xiàn)，75%的頸椎疼痛、80%的頭痛、99%的腹脹以及90%的疲勞都由過度的情緒引起。世界衛(wèi)生組織指出：“健康（③），而且是身體、心理、社會三方面的完滿狀態(tài)?！?bdo class="mathjye-underwave">如何達到這種狀態(tài)呢？那就需要我們在進行合理膳食、加強鍛煉的同時，也要有意識地關注和調整自己的情緒。
  （1）請在文中括號里補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫，內容貼切，整段文字結構完整，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
  （2）文中畫橫線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）文中畫波浪線的句子可以改寫成“想要達到這種狀態(tài)”，從語義上二者基本相同，為什么原文表達效果更好？
  組卷：16引用：4難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．人與時代相處的方式多樣，有人選擇與時代合唱，有人選擇獨自吟唱，有人覺得不盡如此。對此，你怎么看？
        請寫一篇文章，聯(lián)系生活與課內所學，談談你的認識與思考。
        要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。
  組卷：31引用：10難度：0.6

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