人教新版必修4《第三單元》2019年單元測試卷

一、閱讀理解（50分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  拿去主義
  陳　詔“拿來主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來越高?？墒窃谟行┩镜男哪恐校^“交流”，就是指“拿來”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許還沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程?！皝矶煌嵌Y也?！敝袊嵌Y儀之邦，總不能光拿人家的??！
        有些同志認(rèn)為我國的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競爭能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化的整體。中國文化，諸如長城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出人意料。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，他們找來找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說明一個(gè)問題，具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫，我們大可不必妄自菲薄，說得一無是處。
        但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來說，他們既想了解中國的昨天，當(dāng)然也想了解中國的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來，西方學(xué)者對(duì)中國當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注。就以文學(xué)方面來說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映當(dāng)代中國的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來”的是一樣貨色、一副面孔，人家是絕不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來”的同志來說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，“拿來”容易，“拿去”就困難了。正如一位來自美國的漢學(xué)家所說：“中國作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品位，要完全為中國讀者而寫，寫出中國自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣?！?bdo class="mathjye-underline">“拿來主義”是我們所要提倡的；“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來的營養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢，努力攀登文化高峰，拿出無愧于時(shí)代，無愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。
  （1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章第一段中說“中國是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊”，作者認(rèn)為“光拿人家的”不符合“禮儀之邦”的風(fēng)度，必將遭人唾棄。
  B．作者指出，東西方文化各有所長，各有所短，應(yīng)該說是互為補(bǔ)充，不可代替，那些認(rèn)為我國民族文化落后、陳舊，不具備輸出價(jià)值和競爭能力的說法是錯(cuò)誤的。
  C．許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無法進(jìn)行概括，最后在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語言，對(duì)未知世界進(jìn)行了全新的解讀。
  D．最后一段引用一位來自美國漢學(xué)家的說法，主要強(qiáng)調(diào)“拿去”的東西除要與“拿來”的保持一致外，還要有創(chuàng)新性和自己的特色。
  （2）對(duì)于“拿去主義”，有些人“意識(shí)不強(qiáng)，也許還沒有考慮”，作者認(rèn)為造成這種情況的原因有哪些？
  （3）“‘拿來主義’是我們所要提倡的；‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，結(jié)合全文，談?wù)勛髡邽槭裁凑J(rèn)為我們要強(qiáng)調(diào)“拿去主義”。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  蘆草之思
  王巨才      那時(shí)秋風(fēng)漸緊，霜葉飛紅，忽然就想起了家鄉(xiāng)的蘆草。
        蘆草，即蘆葦，亦稱蒹葭?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，古詩詞中經(jīng)常提到它，足見在騷人墨客心目中，它也算一道頗堪賞讀的風(fēng)景。鏡頭里、畫面上、詩詞文章中，只要有了那么幾束臨風(fēng)搖曳的花穗，立馬便活泛、生動(dòng)、爽朗、遼遠(yuǎn)起來。但在家鄉(xiāng)人眼里，它不過是普通的茅蓬野蒿，不需費(fèi)工費(fèi)時(shí)，又能提供生活的不時(shí)之需，故稱之為“草”，這并無輕忽的意思，反而多了幾分親近。
        去年冬天，我得了一種俗稱“打嗝”的毛病，雖無關(guān)緊要，卻頑纏，麻煩，鬧得食不甘味，寢不安枕。為此想過不少法子--憋氣深呼吸，大口吞咽熱水，筷頭輕觸咽喉誘使作嘔等，逐一試過，都不管用。去醫(yī)院就診，說是腹腔橫膈肌痙攣所致，用過一些藥，也沒明顯效果。恰在那時(shí)，老家有人打電話過來，沒講幾句便聽出蹊蹺，說，是打嗝啊，告訴你個(gè)偏方，準(zhǔn)行。也是病急亂投醫(yī)吧，將信將疑照記下來：蘆根、柿蒂、竹茹各10克，丁香6克。到中藥房，坐堂醫(yī)生看了，說治呃逆吧，可以試試。不想這一試，也就十來副湯藥，那餓鬼般糾纏不休的病魔竟然真就被制服了。民間偏方中，蘆根是治療許多雜癥不可缺少的一味草藥，雖不值錢，卻在缺醫(yī)少藥的年代醫(yī)人無數(shù)，應(yīng)算一大功德。
        蘆草每年四月發(fā)育新枝，端午前后，正是葉片舒展、生長旺盛的時(shí)候，鄉(xiāng)下人會(huì)把蘆葉采摘下來，束成小把，拿到城里頭換錢。過端午包粽子，是老家瓦窯堡家家看重的節(jié)慶之一，我家人多費(fèi)事，端午的頭天就得開始準(zhǔn)備，要把軟米（糜子）、大棗、蘆葉、馬蓮條分別盛到瓦盆里泡好。第二天一大早，母親便端一小凳，坐在這些水淋淋的盆具間，像一位老道的藝術(shù)家，開始了熟練的操作。包粽子說難不難，但真要把它包得大頭尖尾、見棱見角--按母親的說法要“俊?？印?-也不容易。因蘆葉窄，母親一般視葉片寬度將兩片或三片葉子疊平整，先用左手拇指壓在掌心，再用右手自如地卷成漏斗狀，并依次充入軟米、大棗，然后把“漏斗”上部預(yù)留的葉子折回來包裹嚴(yán)實(shí)，同時(shí)迅速用馬蓮條纏繞捆好。這期間，左手是無法動(dòng)作的，全靠右手和牙齒的靈巧配合。我試過幾次，不是漏米，就是散架。母親說，你們要都會(huì)，早不要我了。母親做的粽子個(gè)兒大，每個(gè)有二兩重，味道清香，冷熱可食，冷吃比熱吃更好，爽口，筋道?，F(xiàn)在商店買來的粽子，無論“稻香村”的還是“宮頤府”的，精致是精致，但無論如何也找不出記憶深處的那種口感。這常讓我想到千年以前在洛陽為官的吳中張翰因“莼鱸之思”而悵然若失的慨嘆。
        深秋季節(jié)，蘆草成熟，寒風(fēng)過后，蘆葉盡落，此時(shí)也正是農(nóng)閑時(shí)間，勤快的莊戶人便把野地里的蘆稈收割回來，破成篾子，或自己動(dòng)手，或請(qǐng)專門的篾匠編織成炕席，除自家用外，還扛到集市出售。這編席子也算得上個(gè)技術(shù)活，不是誰都干得了的。心靈手巧的，編出的席子平整細(xì)密，色澤光潔，手藝不好的，做出的活粗粗糙糙，松緊不一，兩者價(jià)錢相差很遠(yuǎn)。那時(shí)的瓦窯堡無論城鄉(xiāng)，家家住窯洞，戶戶有炕，席子是少不了的。城里人過年，即使光景差些的，也要刷窯洞，換窗紙，買年畫，貼對(duì)聯(lián)，到年三十，生熟茶飯料理就緒，就換上新買的炕席，滿窯洞頓時(shí)給襯托得豁亮起來，人們的心情自然也振奮了好多。正因此，年節(jié)的農(nóng)貿(mào)市場上，席子成了搶手貨。城門外的河灘上，看成色的，量尺寸的，談價(jià)錢的，人來人往，煞是熱鬧。農(nóng)民由此有了一筆額外收入，一年的油鹽錢和孩子的學(xué)費(fèi)有了著落。
        陜北人生性達(dá)觀，日子苦焦，但苦中作樂的文娛生活是不能少的。通常的娛樂方式除了唱曲子、聽古朝、鬧秧歌之外，每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)逢集趕會(huì)時(shí)，還會(huì)有自樂性質(zhì)的“道情”班子哄場助興。每個(gè)班子八九人，都是地地道道喜歡熱鬧而又有一定文藝特長的農(nóng)民。演出時(shí)不化妝，以說唱為主，同一表演者可扮演不同角色，卻也能把劇情演繹得跌宕有致、聲情并茂。樂器道具因陋就簡，一塊頭帕代表小姐，一柄扇子就是秀才，鑼鑼鼓鼓，三弦胡琴，都是自制的。其中有一種叫作“管子”的樂器，就是用葦稈做成的。管子類似洞簫，長短只有一尺，也是七孔，吹奏時(shí)頂端另按一個(gè)“咪子”，便可隨劇情變化吹出或雄渾激越或悠揚(yáng)委婉的不同曲調(diào)。這管子音色清亮，傳聲遠(yuǎn)，在整個(gè)樂隊(duì)中起引領(lǐng)作用，山背后、溝道里的行人，聽見管子的聲音就知道有道情演出。
        蘆草生命力強(qiáng)，耐瘠薄，但性喜陰濕，在干旱的陜北高原也只有山坡背陰處和溝底河灣里才偶一可見。那些零零散散生長于荒山野地的蘆草，雖不入大師法眼，在杜甫、范仲淹寫于陜北的《羌村三首》和《漁家傲》中也沒有留下些許蹤影，但卻在艱辛歲月里竭盡所能，傾其所有，給家鄉(xiāng)父老那么多幫助，那么多便利，也為我寂寞的童年生活增添了那么多樂趣，我是應(yīng)該寫寫它的。我對(duì)它情有獨(dú)鐘，常常感念它，一如感念那些普普通通老實(shí)厚道的父老鄉(xiāng)親。
        法國哲學(xué)家帕斯卡爾說過，人是會(huì)思想的蘆草。
        但不是每一個(gè)會(huì)思想的人都有蘆草的颯爽、慷慨。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段雖然簡短，卻充滿詩意，直接點(diǎn)明了寫作對(duì)象--家鄉(xiāng)的蘆草，也引出了下文“蘆草，即蘆葦”的介紹。
  B．文中作者寫自己得了一種“打嗝”的毛病，是為了引出關(guān)于用蘆根治病的描寫，從而突出蘆草的價(jià)值。
  C．作者對(duì)家鄉(xiāng)的蘆草情有獨(dú)鐘，因?yàn)樘J草在艱辛歲月里給作者家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親提供了很多幫助，也讓作者的童年生活變得充滿樂趣。
  D．“人是會(huì)思想的蘆草”，作者在文末引用了法國哲學(xué)家帕斯卡爾說過的這句話，由對(duì)蘆草的贊美過渡到對(duì)人的贊美。
  （2）怎樣理解文中“人是會(huì)思想的蘆草”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。
  （3）結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這篇散文主題的理解。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

• 6．如圖是某中學(xué)暑期到社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)思框架示意圖，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75個(gè)字。
  組卷：34引用：25難度：0.3

  解析

三、寫作（50分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  走進(jìn)校園，經(jīng)?？吹竭@樣的樓名：文質(zhì)樓、蘭蕙樓、勤耕樓、明理樓、搏毅樓、行知樓、篤志樓、博約樓、致遠(yuǎn)樓、厚德樓、思齊樓、凌云樓……
  看到這些樓名，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)從中選出兩三個(gè)樓名確定立意，展開聯(lián)想，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：27引用：15難度：0.3

  解析