人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第3課 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》2022年同步練習(xí)卷（12）

一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        有了假設(shè)，不等于就有了結(jié)論。假設(shè)只能指導(dǎo)你去探討，去鉆研。所有的假設(shè)，提出來(lái)以后，都要根據(jù)資料提供的情況，根據(jù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供的情況來(lái)加以檢驗(yàn)。有的假設(shè)要逐步修正，使之更加________?？陀^(guān)材料證實(shí)了多少，你就要在假設(shè)中肯定多少。哪些地方同客觀(guān)材料相違，或者不太符合，你就要在假設(shè)中加以修正。這樣可能反復(fù)多次，十次，百次，幾百次；假設(shè)也要修正十次，百次，幾百次，最后把假設(shè)變成結(jié)論。（　?。?，重新再受客觀(guān)材料的考驗(yàn)。這就叫作小心的求證。
        也有人靈機(jī)一動(dòng)，提出了一個(gè)假設(shè)，自己認(rèn)為是________，是靈感的火花，極端欣賞，極端自我陶醉。但是后來(lái)，客觀(guān)材料，包括實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明這個(gè)假設(shè)不能成立。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，真正有良心的科學(xué)工作者應(yīng)該________，毅然放棄自己的假設(shè)，另覓途徑，另立新說(shuō)。這是正途?？墒且灿袀€(gè)別的人，覺(jué)得自己的假設(shè)真是美妙絕倫，丟掉了萬(wàn)分可惜。于是不惜歪曲材料，順我者昌，逆我者亡，只選舉對(duì)自己的假設(shè)有利的材料，堆累在一起，造成了一個(gè)遷就自己的假設(shè)的結(jié)論。這是地道的學(xué)術(shù)騙子。
        事情是什么樣子，你就說(shuō)它是什么樣子。這是唯物主義，同時(shí)也是真理。同樣是真理，事情卻有大小。哥白尼倡日中心說(shuō)，這是大事情上的真理。語(yǔ)言文字學(xué)家，訓(xùn)詁學(xué)家，弄清楚一個(gè)字或一句話(huà)的古音古義，這是小事情上的真理。事情有大有小，而其為真理則一也。有人________，說(shuō)什么發(fā)現(xiàn)一個(gè)字的古音，等于發(fā)現(xiàn)了一顆新星，這有點(diǎn)過(guò)分夸張。
  （1）依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．完整	畫(huà)龍點(diǎn)睛	當(dāng)機(jī)立斷	夸大其詞
  B．完整	神來(lái)之筆	多謀善斷	添油加醋
  C．完善	神來(lái)之筆	當(dāng)機(jī)立斷	夸大其詞
  D．完善	畫(huà)龍點(diǎn)睛	多謀善斷	添油加醋

  （2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．經(jīng)不住客觀(guān)材料考驗(yàn)的假設(shè)，甚至必須完全揚(yáng)棄，重新再立假設(shè)
  B．有的假設(shè)經(jīng)不住客觀(guān)材料的考驗(yàn)，反而必須完全揚(yáng)棄，重新再立假設(shè)
  C．必須完全揚(yáng)棄的假設(shè)，甚至經(jīng)不住客觀(guān)材料的考驗(yàn)，重新再立假設(shè)
  D．有的假設(shè)經(jīng)不住客觀(guān)材料的考驗(yàn)，甚至必須完全揚(yáng)棄，重新再立假設(shè)
  （3）文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．只選取對(duì)自己的假設(shè)有利的材料，堆累在一起，造成了一個(gè)遷就自己的假設(shè)的結(jié)論。
  B．只選拔對(duì)自己的假設(shè)有利的材料，堆累在一起，形成了一個(gè)遷就自己的假設(shè)結(jié)論。
  C．只選取對(duì)自己的假設(shè)有利的材料，堆累在一起，形成了一個(gè)遷就自己的假設(shè)的結(jié)論。
  D．只選取對(duì)自己有利的假設(shè)材料，堆累在一起，形成了一個(gè)遷就自己的假設(shè)的結(jié)果。
  組卷：5引用：3難度：0.8

  解析

• 2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題。
        英國(guó)哲學(xué)家培根認(rèn)為，做學(xué)問(wèn)有三種方式：一是像蜘蛛一樣，整天忙于從自己肚子里吐絲織網(wǎng)；二是像螞蟻一樣，整天忙于把食物從外面搬回自己的窩里；三是像蜜蜂一樣，忙于采花粉，釀造成蜂蜜。
  請(qǐng)用簡(jiǎn)潔、平實(shí)的語(yǔ)言分別概括這三種方式，每條不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：18引用：8難度：0.7

  解析

• 3．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。
        所謂“事”哲學(xué)，是指從“事”的角度出發(fā)理解人與世界的關(guān)系。做事離不開(kāi)主體?！白鍪隆卑ㄎ⒂^(guān)層面的“行動(dòng)”和宏觀(guān)層面更系統(tǒng)、更富有社會(huì)歷史內(nèi)涵的“實(shí)踐”，如果說(shuō)前者的主體是個(gè)體，①

   

  。人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建既有個(gè)體行動(dòng)的面向，②

   

  。進(jìn)而言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建實(shí)踐有賴(lài)于其實(shí)踐主體的范圍不斷拓展。吸引越來(lái)越多的人參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的洪流之中，讓全人類(lèi)成為這一實(shí)踐活動(dòng)的主體，這恰好就是人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的題中應(yīng)有之義，簡(jiǎn)而言之：③

   

  。
  組卷：55引用：6難度：0.7

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三、三年模擬練

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)徒心態(tài)到自我反省的轉(zhuǎn)變過(guò)程，包括對(duì)“西馬”的學(xué)習(xí)、對(duì)外國(guó)哲學(xué)的學(xué)習(xí)、對(duì)闡釋學(xué)的學(xué)習(xí)等。其實(shí)，我們現(xiàn)在依然處在從“拿來(lái)主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過(guò)程之中，這也是我國(guó)哲學(xué)研究從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。但隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺(jué)的批判意識(shí)，適時(shí)提煉出具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國(guó)學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的影響力。
        在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的推動(dòng)下，20世紀(jì)80年代我國(guó)興起了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的討論熱潮，比如關(guān)于東方社會(huì)理論、世界歷史理論、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等問(wèn)題的討論，都是以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問(wèn)題。最近這些年，黨中央已走在理論界前面，比如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，將馬克思主義概括為九個(gè)方面，提出馬克思主義實(shí)踐觀(guān)、群眾觀(guān)、階級(jí)觀(guān)、發(fā)展觀(guān)、矛盾觀(guān)，這是高屋建瓴的，也是對(duì)理論界提出的“命題作文”。中國(guó)哲學(xué)既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)契合堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐主題，不斷拓展哲學(xué)研究視域，瞄準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展涌現(xiàn)出的新課題展開(kāi)前沿研究，努力貢獻(xiàn)出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。
        哲學(xué)特別注重主體性的問(wèn)題，但按照傳統(tǒng)哲學(xué)范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我們應(yīng)以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科，從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材，吸取新的哲學(xué)智慧，進(jìn)而拓展“接著講”的理論空間。如果只會(huì)用哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)，只喜歡以哲學(xué)的方式闡釋哲學(xué)，我們的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)必定是空洞無(wú)物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，就很容易被其他學(xué)科邊緣化，哲學(xué)精神也很難在其他學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。我們應(yīng)鼓勵(lì)以哲學(xué)的方式介入文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，介入人工智能、基因工程、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)這些學(xué)科的研究不斷走向深處，進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。
        增強(qiáng)中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)，必須科學(xué)把握哲學(xué)的規(guī)律、本質(zhì)和社會(huì)功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照著講”，還應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代特征和時(shí)代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國(guó)邏輯”。這個(gè)“中國(guó)邏輯”既是指與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)，也是指與中國(guó)歷史、中國(guó)文化和中國(guó)精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格。“中國(guó)邏輯”是當(dāng)代中國(guó)人的世界觀(guān)和方法論的重要體現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持以新時(shí)代的重大課題為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目標(biāo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國(guó)特色話(huà)語(yǔ)體系為載體。哲學(xué)界應(yīng)在緊扣“中國(guó)邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來(lái)，為增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)貢獻(xiàn)更多力量。
  （摘自郝立新《新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)與哲學(xué)自信》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，中國(guó)哲學(xué)提煉出了具有中國(guó)特色的新概念、新范疇、新表述。
  B．20世紀(jì)80年代，我國(guó)哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問(wèn)題。
  C．如果只局限于哲學(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，哲學(xué)精神就不能在其它學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。
  D．“中國(guó)邏輯”是指與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論、中國(guó)價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章主要從關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、介入其它學(xué)科的方式、把握“中國(guó)邏輯”等方面論證增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)自覺(jué)的途徑和方法。
  B．真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。文章運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證如何實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)的哲學(xué)自覺(jué)。
  C．文章第二段通過(guò)舉例論證的方法論證中國(guó)哲學(xué)需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，使文章更具說(shuō)服力。
  D．文章站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，論述在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國(guó)邏輯”。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
  B．哲學(xué)要引起人們的廣泛思考和共鳴，就不能只以哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)和方式闡釋哲學(xué)。
  C．新時(shí)代，應(yīng)鼓勵(lì)哲學(xué)介入社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域，彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。
  D．新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)應(yīng)將自身的哲學(xué)旨趣與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來(lái)。
  組卷：3引用：6難度：0.7

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四、五年高考練

• 9．閱讀下面的文字，完成各題。
        社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
        在中國(guó)古代，“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀(guān)念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話(huà)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。
  “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)?成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
  “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”。基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。
        社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
  （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。
  B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。
  C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。
  D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章幾次引用文獻(xiàn)，目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。
  B．文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
  C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀(guān)點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。
  D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。
  B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
  C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。
  D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。
  組卷：577引用：55難度：0.6

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