2021-2022學(xué)年山西省長(zhǎng)治二中高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        近代以降，很多思想家都把傳統(tǒng)社會(huì)的弊端之一歸咎為“公德闕弱”，他們大多認(rèn)為儒家道德對(duì)于樹立社會(huì)公德觀念意義有限。因此，闡明儒家的公私道德觀的現(xiàn)代意義，首要之務(wù)就是澄清一些觀念，轉(zhuǎn)變國(guó)人看待儒學(xué)的這種思維方式。
  “公德”與“私德”主要是根據(jù)所涉及的領(lǐng)域來區(qū)分：凡直接涉及他人（尤其是陌生人）的人際交往、群己關(guān)系和公共空間、公共財(cái)物的領(lǐng)域皆為公共領(lǐng)域，與此相關(guān)的道德屬公德；凡僅僅直接涉及與個(gè)人相關(guān)的空間和財(cái)產(chǎn)的領(lǐng)域則為私人領(lǐng)域，與此相關(guān)的道德屬私德。與家庭相關(guān)的相對(duì)復(fù)雜，比如孝道，儒家的看法是，家庭是個(gè)人與社會(huì)之間的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它既有私的性質(zhì)，亦有公的性質(zhì)。
        實(shí)際上，儒家的公德觀就蘊(yùn)涵在儒家的仁義禮智信、忠恕、直、公等道德觀念中。例如，恕即“己所不欲，勿施于人”，孔子把它視為“可以終身行之”的道德規(guī)范，這里的“人”當(dāng)然不限于熟人關(guān)系，而是抽象化的人。這里的“己”也是普遍的抽象的自我，是經(jīng)過反思的自我，恕道顯然是具有公共性和普遍性的，是針對(duì)陌生人的倫理。當(dāng)然，現(xiàn)代所謂的陌生人倫理，最重要的是法治精神和契約精神，這確為儒家相對(duì)薄弱之處，在現(xiàn)代社會(huì)需要強(qiáng)化。但是，儒家亦并非毫無相關(guān)的觀念意識(shí)，儒家經(jīng)常論說的禮法規(guī)矩和誠(chéng)信觀念，都十分有助于法治和契約精神的型塑。
        傳統(tǒng)“公私”之辯的內(nèi)涵多種多樣。先秦時(shí)期注重的是為政者個(gè)人品質(zhì)公正無私；宋明時(shí)期注重的是個(gè)人心性修養(yǎng)的超功利境界。明清之際儒家的“公私”之辨，不再聚焦于主體的德性，而是注重辨明天下與個(gè)體、君與民、群與己等概念之間的本體論關(guān)系及其相應(yīng)的權(quán)益關(guān)系。
        就公德與私德之關(guān)系而言，一方面，儒家有公私領(lǐng)域區(qū)分的明確觀念，如“門內(nèi)”與“門外”的區(qū)分；另一方面，至少在三重意義上，儒家認(rèn)為私德和公德具有連續(xù)性，私德乃公德之本。其一，所謂“孝弟也者，其為仁之本”（《論語?學(xué)而》）?！氨尽笔菢涓囊馑?，引申為根本、出發(fā)點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，儒家認(rèn)為家庭私德是培養(yǎng)社會(huì)公德的最為切已的出發(fā)點(diǎn)。因此，重視家庭倫理教育對(duì)扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣有深遠(yuǎn)意義。其二，儒家認(rèn)為“成己”（認(rèn)識(shí)自己和完善自己）與“成物”（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）相輔相成，社會(huì)實(shí)踐有助于個(gè)人人格的培養(yǎng)，個(gè)人人格的完善有助于更好地履行社會(huì)職責(zé)。其三，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語?顏淵》）。儒家深信社會(huì)精英人物的個(gè)人私德具有公共的影響力。這不是儒家的一廂情愿，而是事實(shí)如此，從當(dāng)下中西方社會(huì)公眾人物（如官員、明星、公知）的一言一行所產(chǎn)生的廣泛的社會(huì)影響可見一斑。梁?jiǎn)⒊^“斷無私德濁下，而公德可以襲取者”，誠(chéng)乃不刊之論。
        因此，在當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和健全人格的培養(yǎng)，對(duì)于塑造社會(huì)公德和塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，依舊具有重要的意義。
  （摘編自陳喬見《儒家公私理念與治國(guó)理政》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.近代很多思想家認(rèn)為儒家道德不利于社會(huì)公德的建立，對(duì)儒家道德觀持否定態(tài)度。
  B.公德是與私德相對(duì)而言的，就是人們?cè)诠矆?chǎng)所與他人交往時(shí)表現(xiàn)出的道德品質(zhì)。
  C.儒家以“門”為界區(qū)分公德與私德，他們認(rèn)為在門外講求公德，在門內(nèi)則講求私德。
  D.個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐的過程中認(rèn)識(shí)自己、完善自己，對(duì)于塑造社會(huì)公德具有重要意義。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從澄清基本概念人手，辨析了公德與私德的關(guān)系，從而指出儒家道德對(duì)公德的意義。
  B.文章分析了孝悌與仁成已與成物、君子之德與小人之德等關(guān)系，主要證明了私德與公德相輔相成。
  C.對(duì)于樹立社會(huì)公德觀念，文章既提到儒家道德觀的積極意義，也指出其不足，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。
  D.文章用了大量篇幅闡述儒家理念，著眼點(diǎn)卻在當(dāng)下社會(huì)公德的建設(shè)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.孝道涉及公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，兼有公德與私德的特點(diǎn)，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣很重要。
  B.儒家的公德觀在法治精神和契約精神上較為薄弱，所以培育社會(huì)公德不能僅靠弘揚(yáng)儒家道德。
  C.官員、明星等公眾人物的個(gè)人私德具有公共影響力，這對(duì)扭轉(zhuǎn)社會(huì)的不良風(fēng)氣產(chǎn)生極大作用。
  D.儒家強(qiáng)調(diào)君子之德會(huì)影響小人之德，可見君子的私德在塑造社會(huì)公德的過程中十分重要。
  組卷：4引用：5難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下題。
  材料一：
        2017年2月5日，“田園綜合體”作為鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)措施被寫進(jìn)中央一 號(hào)文件：支持有條件的鄉(xiāng)村建設(shè)以農(nóng)民合作社為主要載體、讓農(nóng)民充分參與和受益，集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，通過農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、農(nóng)村綜合改革轉(zhuǎn)移支付等渠道開展試點(diǎn)示范。
        田園綜合體是集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體的綜合發(fā)展模式，可以滿足三個(gè)產(chǎn)業(yè)相互滲透融合的新動(dòng)向，是在城鄉(xiāng)一體格局下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的一種可持續(xù)性模式。
  （摘自《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》）
  材料二：
        自從田園綜合體這個(gè)詞進(jìn)入國(guó)家高層文件以來，田園綜合體的建設(shè)浪潮正在席卷全國(guó)。田園綜合體不僅成了文化旅游資本的寵兒，也成為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁的載體。在本質(zhì)上，田園綜合體是在鄉(xiāng)村發(fā)展起來的新范式，是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想。田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，還原了農(nóng)業(yè)的生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美，在此基礎(chǔ)上，田園綜合體開啟了以鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的文化旅游開發(fā)新模式。
        田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。所以，田園綜合體更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的文化環(huán)境和地理環(huán)境。對(duì)于中國(guó)城市化進(jìn)程來說，田園綜合體樹立了逆城市化的成功范式。
  （摘編自《楚天都市報(bào)》）材料三：
        田園綜合體的建設(shè)中面臨著文化重塑的過程，任何一個(gè)田園綜合體的開發(fā)者，所面對(duì)的風(fēng)景是田園風(fēng)景，但是所面對(duì)的當(dāng)?shù)鼐用窨赡苁潜划惢闹虚g人（失去了鄉(xiāng)民原本的淳樸，失去了民俗文化的傳承，“中間人”既不是純粹的鄉(xiāng)下人，也不是純粹的城里人）。讓中間人重拾自己的民俗文化傳承，重新找回田園心性，這是田園綜合體能夠具備靈魂的關(guān)鍵。
        中產(chǎn)階級(jí)的新田園文化和農(nóng)民的舊田園文化之間需要找到一種平衡機(jī)制。這種平衡機(jī)制的建立不依賴于管理運(yùn)營(yíng)者，也不依賴于任何商業(yè)模式，而是依賴于一種自由和諧的文化開放機(jī)制。未來，基于田園綜合體，一定會(huì)生成一種全新的鄉(xiāng)賢文化形態(tài)。
  （摘編自“搜狐網(wǎng)”）
  材料四：
  “留住綠水青山，守住淡淡鄉(xiāng)愁?！遍L(zhǎng)久在鋼筋水泥中生活的都市人大多有一個(gè)田園夢(mèng)，秀美的風(fēng)光、傳統(tǒng)農(nóng)耕場(chǎng)景，蘊(yùn)藏著從古至今的鄉(xiāng)村美好意蘊(yùn)。
        浙江省紹興市漓渚鎮(zhèn)素有“國(guó)蘭祖地、春蘭故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，如今正在進(jìn)行“花香漓渚”田園綜合體試點(diǎn)，其中的棠棣村是千畝花海的核心區(qū)塊?！按迩f美、產(chǎn)業(yè)興、農(nóng)民富、環(huán)境優(yōu)”，2018年，棠棣村成功創(chuàng)建為浙江省首批3A級(jí)景區(qū)村莊。漓渚利用蘭花經(jīng)濟(jì)、美麗鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村治理等優(yōu)勢(shì)條件，創(chuàng)建生態(tài)經(jīng)營(yíng)示范項(xiàng)目，“花香漓渚”田園綜合體即將美麗綻放。
        田園綜合體項(xiàng)目的實(shí)施促進(jìn)了當(dāng)?shù)匾欢a(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，催生著新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，正在形成一種新的鄉(xiāng)村綜合發(fā)展模式，改變著當(dāng)?shù)丶爸苓呧l(xiāng)村的發(fā)展格局，一幅推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的美麗畫卷正在徐徐展開。
  （摘編自《錢江晚報(bào)》《“田園綜合體”載起鄉(xiāng)村未來》）（1）下列關(guān)于“田園綜合體”相關(guān)情況的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．田園綜合體是鄉(xiāng)村新型產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展模式，集現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、休閑旅游、田園社區(qū)為一體，能促進(jìn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
  B．田園綜合體是舊鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)民、新鄉(xiāng)賢共同營(yíng)造的現(xiàn)代田園理想，其本質(zhì)還是鄉(xiāng)村社區(qū)，不過是以新范式來呈現(xiàn)。
  C．田園綜合體的內(nèi)核是鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)邏輯，與城市經(jīng)濟(jì)邏輯不同，追求的是“農(nóng)業(yè)集群+休閑產(chǎn)業(yè)集群”的利益最大化。
  D．田園綜合體建設(shè)的關(guān)鍵是被異化的“中間人”重拾民俗文化傳承，找回田園心性，這樣才能進(jìn)行真正的文化重塑。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村正大力發(fā)展集循環(huán)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、農(nóng)事體驗(yàn)于一體的田園綜合體，“花香漓渚”項(xiàng)目就是一個(gè)例子。
  B．田園綜合體不僅文化旅游價(jià)值較高，同時(shí)也為中產(chǎn)階級(jí)安放鄉(xiāng)愁提供了載體，因此在全國(guó)各地出現(xiàn)了一股建設(shè)浪潮。
  C．具有生態(tài)循環(huán)之美、文化創(chuàng)意之美、休閑體驗(yàn)之美的田園綜合體還原了農(nóng)業(yè)的本質(zhì)，更加符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)。
  D．材料二指出了田園綜合體的本質(zhì)，材料三關(guān)注建設(shè)中的文化重塑，材料四則用真實(shí)的事例說明了其廣闊的發(fā)展前景。
  （3）請(qǐng)根據(jù)材料二、三，概括田園綜合體建設(shè)應(yīng)有怎樣的文化價(jià)值。
  組卷：55引用：19難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  小診所
  周大新      杏兒進(jìn)城了，診所里，她哥在后邊的藥庫里算賬。
        只有岑子靜坐在那兒。冷風(fēng)爬過街筒的聲音聽得很清。從不遠(yuǎn)處的茶館里，清楚地飄過來一個(gè)說書男人的聲音：“……王老七，賣了米，下了狠心買頭驢，那驢牽到半道里……”
        岑子定定盯著對(duì)面癱了的五爺家那盆每日都要點(diǎn)著的火，目光漸漸就有些直。
        ……看見了嗎，那團(tuán)火？
        金排長(zhǎng)的遺體，可能就在那團(tuán)火左側(cè)的高地上，你們的任務(wù)是把他找回來!
        ……
  “岑子哥!”一聲甜甜的喊叫把岑子拉回現(xiàn)實(shí)，杏兒背了一紙箱藥站在門外。他于是慌慌地從杏兒背上接下藥箱：“這么沉!下車時(shí)咋不回來喊我去背？”“俺背得動(dòng)?！毙觾旱哪槺伙L(fēng)吹得好紅，“是些抗生素和葡萄糖水?！?br />“回來了？”杏兒她哥那親切的聲音，在診所通藥庫的那道門口響起。
  “給藥材公司孫經(jīng)理的那幾瓶酒送去了吧？”
  “送去了?！毙觾喊芽粗拥难劬呕诺匾崎_。
        茶館的說書聲又飄了進(jìn)來：“……王老七心里可真急，揚(yáng)了鞭子去打驢，可那驢，唳喲唳喲叫幾聲，依舊站著不動(dòng)蹄……”
  “吃飯，岑子哥?！毙觾喝崛岬亟?。杏兒把一碗浮著香油花兒的芝麻葉面條遞到了他的手上。喝一口，一股熱立時(shí)就流進(jìn)了肚。他看了一眼圍桌而坐的杏兒和她哥嫂，一種溫暖的家庭氛圍便又像往日那樣弄得他有些醉，雙眼角處，分明地又浮出了一縷感激。
        那日他背包提箱回到這分別四年的小鎮(zhèn)，在兩間空蕩的老屋前停住腳步，立時(shí)就覺到一股涼氣在心里旋，涼得他很想立刻就抱住胳膊圪蹴下去。杏兒她哥走過去拍了拍他的肩：“岑子，一個(gè)人太孤單，去我的診所吧。”
        他于是就來了，于是就嘗到了這種家庭的溫暖。盡管他對(duì)杏兒她哥“能使戰(zhàn)場(chǎng)傷員死而復(fù)生的戰(zhàn)地衛(wèi)生員岑子，應(yīng)聘來我所擔(dān)任醫(yī)師，歡迎前來就診”的宣傳感到有點(diǎn)難受，但他還是在心里貯滿了感激。
  “咣當(dāng)”一聲，診所的門被撞開?！搬樱煅?，小三燙著了。飯剛擺上桌，他就上抓……”岑子放下飯碗，奔過去，查看、找藥、涂藥、包扎。娃兒的哭聲漸漸減弱?！奥闊┝?，岑子，多少錢？”“三塊八!”杏兒她哥突然在岑子的身后說。岑子的身體極輕地一抖，把到了喉嚨的“七毛”兩字又咽了回去。“記住，這種時(shí)候可以多要錢，他們心疼兒子，愿意掏!”岑子的身體又輕輕一哆嗦。
        他又想起前線收到的那份電報(bào)。是金排長(zhǎng)的妻子生了女兒來報(bào)喜。
        弟兄們……咱們湊點(diǎn)錢，以排長(zhǎng)的名義給嫂子寄回去，讓她補(bǔ)補(bǔ)身子。
  “岑子哥，快吃吧，面條都快煮爛了?！毙觾喊褲M滿一碗面條又遞到了他的手上。外邊的風(fēng)似乎越加地變大，五爺?shù)哪桥杌鹩忠腰c(diǎn)著，紅紅的火苗照著五爺那雙瘦骨嶙峋的手。
  “前幾天就讓大孩子去買抗生素也沒買回來，有幾個(gè)病人急用……”北街的桑大夫看著杏兒她哥說?！班搜剑乙簿椭皇Ｒ稽c(diǎn)點(diǎn)了，今頭晌怕都不夠用，也就說讓杏兒去外邊買哪!”杏兒她哥極快地開了口。岑子的雙眸吃驚地跳了一下。目送著桑大夫的背影，岑子的身子久久不動(dòng)?！坝涀?，岑子，這個(gè)時(shí)候正是我們吸引病人的時(shí)機(jī)?！毙觾核缏晿O低地說。岑子的目光慢慢失了焦點(diǎn)。
        我可能回不去了，敵人的炮火太猛，你們別來救了!別來了……
        ??？我說過不讓來，不讓來!你們偏來，你用兩條命換一條命，你算得什么賬？媽的，你算得什么賬!
  茶館里又飄過來了說書人的聲音：“……趙鳳蘭怎受這個(gè)氣，掀翻桌，踢倒椅，搶起劍，殺出去……”
        落雪了。路面漸漸地有些白了。對(duì)面的五爺依舊不慌不忙地把手伸到那火盆上烤。
  “杏兒，我……”喝多的岑子的聲音十分低微，他想把窩在肚里那句話說出嘴：我要走了。
        然而，話出口時(shí)卻是：“我……想睡……”
        沉，這頭好沉?！熬然鹧?-”依稀地，像有一個(gè)喊聲從耳邊滑過，門似乎“咣當(dāng)”響了一下，但他到底又沉入了那不安靜的睡鄉(xiāng)里。直到杏幾一聲帶了哭音的喊叫“岑子哥--”在耳畔響起，才使他那沉沉的頭震動(dòng)一下，睜開了澀澀的眼睛。
  “岑子呀，你快教救杏兒她哥，救救他!”五爺哭著喊，“要不，我的老命是沒了，沒了……”說著，濁濁的淚，就順了那瘦極了的頰滾著、落著……
        岑子兩眼定定地望著昏睡中的杏兒她哥，目光分明有些迷離。
  “俺聽到救火的喊聲時(shí)，哥已經(jīng)跑出去。”杏兒的聲音在顫、在抖，身子在哆嗦，“哥能好么？”
  “放心!”岑子做好了該做的處置看著杏兒說。
        輸液瓶里的液體在不緊不慢地滴。茶館里，又飄過一陣說書聲：“……人間事本來就是謎，為什么漢武帝死時(shí)要吃梨？為什么南郡王平日怕鋪席？……”
  （原載《河北文學(xué)》1987年第4期，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開篇介紹杏兒她哥在后面的藥庫算賬，既暗示杏兒她哥的主要性格，也為后文杏兒她哥與岑子的精神沖突埋了伏筆。
  B.岑子的“身體極輕地一抖”“身體又輕輕一哆嗦”“雙眸吃驚地跳了一下”都表明岑子見到杏兒她哥做法時(shí)的心理波動(dòng)。
  C.小說通過描寫杏兒她哥對(duì)杏兒、同行、病人不同態(tài)度及其在街對(duì)面五爺遭遇火災(zāi)時(shí)的積極救助，表現(xiàn)了人性的復(fù)雜。
  D.小說的語言質(zhì)樸而又不失形象。寫人物對(duì)話既有口語特點(diǎn)又有地方特色；寫景時(shí)則使用比擬和比喻的手法，形象傳神。
  （2）“算賬”在小說中既是杏兒她哥的一種人生哲學(xué)，也是戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)友之間的爭(zhēng)執(zhí)內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合小說分析這兩種算賬的本質(zhì)分別是什么？
  （3）周大新小說在關(guān)注故事的同時(shí)也追求藝術(shù)的完美，請(qǐng)結(jié)合小說，談?wù)劚疚牡臄⑹绿厣⒄f說這樣寫的好處。
  組卷：11引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 9．文中五處畫線句子，存在標(biāo)點(diǎn)或語言表達(dá)的錯(cuò)誤，請(qǐng)找出并作修改。
        ①“今年大風(fēng)天氣跟蒙古氣旋的活動(dòng)有密切關(guān)系”。中央氣象臺(tái)首席預(yù)報(bào)員陳濤說。②春季蒙古高原地區(qū)平均氣溫偏高、降水偏低，植被稀少的裸露地表易形成暖性的低壓系統(tǒng)，③在冷空氣活動(dòng)等天氣條件配合下容易形成蒙古氣旋強(qiáng)烈發(fā)展。今年蒙古氣旋活動(dòng)較為頻繁，這對(duì)我國(guó)北方地區(qū)影響較明顯。
        專家介紹，今年入春以來，我國(guó)沙塵天氣偏多偏強(qiáng)，這對(duì)公路、鐵路、飛機(jī)、船舶等交通的準(zhǔn)點(diǎn)、安全運(yùn)行都會(huì)造成影響；大風(fēng)天氣還會(huì)帶來區(qū)域性浮塵、揚(yáng)沙或沙塵暴天氣，影響空氣質(zhì)量和能見度。④公眾應(yīng)及時(shí)關(guān)注氣象部門散布的預(yù)報(bào)預(yù)警信息，大風(fēng)天氣應(yīng)盡量避免戶外活動(dòng)，⑤老人、兒童等患有呼吸道過敏性疾病的人群盡量不要到室外活動(dòng)，外出時(shí)佩戴口罩紗巾等防塵用品，外出歸來應(yīng)清洗面部和鼻腔。
  組卷：0引用：1難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        屈原輔佐楚懷王制定全國(guó)的法令，得罪了上官大夫，楚懷王聽信上官大夫的讒言而疏遠(yuǎn)了屈原；楚懷王去世后，頃襄王即位，屈原又因?yàn)檫M(jìn)言得罪了上官大夫和令尹子蘭，頃襄王聽信他們的讒言而放逐了屈原。屈原走到江邊，遇到一位打漁的老人，老人說“舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟（酒糟）而啜其齲（薄酒，淡酒）？”勸屈原與世沉浮，避免被放逐的命運(yùn)。屈原則回答：“新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察（形容潔凈的樣子），受物之汶汶（污染）者乎!”選擇自投汨羅江而死。
        如果有機(jī)會(huì)與屈原或打漁的老人來一場(chǎng)跨越時(shí)空的交流，你更想與誰對(duì)話？請(qǐng)給屈原或打漁的老人寫一封信，談?wù)勀銓?duì)他們所交流的問題的思考。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：4難度：0.6

  解析