2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱九中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
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1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一：
埃德蒙在《社會(huì)人類學(xué)》一書里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是像中國(guó)人類學(xué)者那樣，以自己的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)度。
先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)了“偏見(jiàn)”，或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源，也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。
我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開他所屬的文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是說(shuō)，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話，我就不會(huì)投入人類學(xué)這門學(xué)科了。
埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面了解中國(guó)國(guó)情。
我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開端。
我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。
我對(duì)客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的，如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一個(gè)類型。同一個(gè)類型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。
以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類型的概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)成一個(gè)類型？
如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問(wèn)，還有其他哪些類型？如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類型一個(gè)一個(gè)地描述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。
我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，二是“學(xué)以致用”。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。
（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）材料二：
英國(guó)社會(huì)人類學(xué)界的埃德蒙對(duì)四位中國(guó)人類學(xué)家的英文著述加以評(píng)判。他認(rèn)為林耀華運(yùn)用的不是人類學(xué)的描述手法；楊懋春對(duì)山東村落的研究則采用落后的早期民族學(xué)方法；許烺光的研究，類似于社區(qū)調(diào)查，但因聲稱“代表整個(gè)中國(guó)”，因此是失敗的例子。在這四部作品中，最成功的是費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》，因?yàn)樗c別的描述方法形成明顯的對(duì)照，避免了早期民族學(xué)的方法論缺陷，而且不聲稱是中國(guó)社會(huì)的“典型”。埃德蒙說(shuō)：
與社會(huì)人類學(xué)者的所有優(yōu)秀作品一樣，費(fèi)著的核心內(nèi)容是關(guān)于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何在一個(gè)單一的小型社區(qū)運(yùn)作的細(xì)致研究。這種研究沒(méi)有，或者不應(yīng)自稱代表任何意義上的典型。它們也不是為了闡明某種一般的論點(diǎn)和預(yù)設(shè)的。它們的意義在于它們本身。雖然這種作品以小范圍的人類活動(dòng)為焦點(diǎn)，但是它們所能告訴我們的是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)，其內(nèi)容遠(yuǎn)比稱為“文化人類學(xué)導(dǎo)論”的普通教材豐富博大。
埃德蒙的批評(píng)，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)人類學(xué)缺乏異文化眼光的問(wèn)題。他認(rèn)為，社會(huì)人類學(xué)的目標(biāo)在于通過(guò)異文化的民族志考察來(lái)體現(xiàn)人的通性，因而他雖主張人類學(xué)描述不應(yīng)有任何“一般預(yù)設(shè)”，但是在本質(zhì)上卻主張?jiān)诓町愔卸匆?jiàn)“普同性”，主張人類學(xué)社區(qū)調(diào)查的意義與“中國(guó)社會(huì)”的特征無(wú)關(guān)，而僅僅是有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)的通論。這一看法，與費(fèi)孝通的本意顯然是背道而馳的。
（摘編自李培林等著《20世紀(jì)的中國(guó)：學(xué)術(shù)與社會(huì)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通回應(yīng)埃德蒙的第二個(gè)問(wèn)題，也承認(rèn)中國(guó)個(gè)別社區(qū)的微型研究確實(shí)不能概括中國(guó)國(guó)情。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為江村并不是與眾不同、自成一格的獨(dú)秀，解剖江村能夠了解各種類型的中國(guó)農(nóng)村。
C.埃德蒙認(rèn)為，《江村經(jīng)濟(jì)》的價(jià)值在于通過(guò)小范圍研究，反映有關(guān)人類社會(huì)行為的一般特點(diǎn)。
D.埃德蒙批評(píng)中國(guó)人類學(xué)者缺乏異文化眼光，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)研究其他民族來(lái)了解人的共性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通在面對(duì)西方學(xué)者的質(zhì)疑時(shí)，進(jìn)行了深刻反思，并借此闡明了自己的研究主張。
B.費(fèi)孝通試圖運(yùn)用類型比較法，描述中國(guó)農(nóng)村的各種類型，進(jìn)而了解中國(guó)農(nóng)村的整體。
C.埃德蒙用三位中國(guó)學(xué)者和費(fèi)孝通進(jìn)行對(duì)比，肯定了《江村經(jīng)濟(jì)》的研究方法和意義。
D.材料二中，作者先概述埃德蒙的觀點(diǎn)，繼而系統(tǒng)闡述了對(duì)社會(huì)人類學(xué)研究的主張。
（3）下列關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的表述，不能印證材料一作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者通過(guò)觀察和調(diào)查，形成了對(duì)中國(guó)農(nóng)村的概括性了解，指出中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)土性”的。
B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》運(yùn)用人類學(xué)方法分析鄉(xiāng)村的時(shí)空特點(diǎn)，提出“文字下鄉(xiāng)”的前提條件，體現(xiàn)學(xué)以致用的學(xué)術(shù)態(tài)度。
C《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)中西方對(duì)比，揭示出“差序格局”這一中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)，表明作者具有跨文化視域的優(yōu)勢(shì)。
D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中作者雖以自己的籍貫為例說(shuō)明地緣與血緣的關(guān)系，但他的研究旨趣并沒(méi)有局限于這種個(gè)案研究。
（4）費(fèi)孝通認(rèn)為他與埃德蒙在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生分歧的主要原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）南粵中學(xué)組織同學(xué)們分組合作開展嶺南文化調(diào)查研究活動(dòng)。諸根據(jù)材料一，借鑒費(fèi)孝道先生的研究方法，完成以下表格。步驟 主要做法 第一步：制定方案 ① 第二步：開展調(diào)查 深入實(shí)地，開展觀察和調(diào)查 第三步：整理分析 描述所選研究對(duì)象的特征 第四步：交流比較 ② 第五步：展示成果 以調(diào)查報(bào)告等形式展現(xiàn)嶺南文化風(fēng)貌 組卷：3引用：2難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成小題。
聽(tīng)水
李拓之
1“君王，這是什么呀？”音樂(lè)家?guī)熶缚匆?jiàn)前面白茫茫的一片。
2“那是江水啊?！毙l(wèi)靈公道，“這里是濮水了。”
3馬在吃草，幾個(gè)侍臣也揀了一塊大石頭坐下，衛(wèi)靈公走近水邊去細(xì)看，師涓不由跟過(guò)去。
4月照于浩渺之川，左旁是矗立的巖谷，岸側(cè)的蘆獲搖散白色的花穗，川上一座斷橋，石梁傾圮，沒(méi)入水中，橋下流波瀉溢。天空有幾塊灰凍的云彩，舒卷而又飛奔。
5柳葉縫中的哀蟬，在嗚咽幽鳴，拉起了蔓草中的露蟲，蟋蟀和金鐘兒也啾唧啾唧的相撞。加以巖穴中水波激蕩，川谷的周圍萬(wàn)響齊發(fā)。于是，蘆葦中閃閃流動(dòng)的螢火，也縱橫交錯(cuò)的起飛，仿佛和著蟲吟水涌的節(jié)拍。
6師涓傾耳去諦聽(tīng)：水聲、風(fēng)聲、蟲聲、蘆葉磨擦聲……噴涌成一片。這是宇宙的大音樂(lè)！他沉浸于音律之旋濤中，舉起首，看見(jiàn)天宇澄澈，銀河化一條蕭森的白練，浮浮沉沉地也在涓涓流出無(wú)聲的音響。
7“君王，萬(wàn)有的一切在已死、將生和未生，這是夜之哀曲?。 睅熶刚f(shuō)，他沉吟并且恬靜。
8“師涓！琴拿出來(lái)彈吧。”衛(wèi)靈公凄惻地。
9“君王，彈不出呀，宇宙的聲音要壓倒琴上的聲音哩。”
10“師涓，你聽(tīng)！……誰(shuí)在唱歌啊?！毙l(wèi)靈公臉色突而更慘白了。
11“哦……”師涓驚駭?shù)厣扉L(zhǎng)了耳朵。
12真的，誰(shuí)在唱歌。那聲音非常悠遠(yuǎn)，不是來(lái)自幽暗的谷穴，不是發(fā)自蘆葉，而是低低忽忽地在那悠遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)、曖昧迷離的水波彌漫之中。水上的歌聲，那是愴惋的，令人落淚的聲音。
13侍臣們都肅然正襟危坐了。師涓走近沙磧，一只手按在額際，竭著目力向水面眺望?？匆?jiàn)浩莽空漾的月之川上，有一礁石，浮露波心，那里黑點(diǎn)閃動(dòng)，恍惚是人影。這時(shí)歌聲很清晰，追逐著風(fēng)濤飄送過(guò)來(lái)：
愛(ài)采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宮。
送我乎淇之上矣！
……
14“哦。師涓！這聲音太悲哀了，太美麗了?！毙l(wèi)靈公淤塞著鼻子說(shuō)。
15“君王，這樣眩惑的聲音，中間有多少青春和生命呀。”
16“師涓！你趕快把這聲音記錄下來(lái)?！?br /> 17“君王，手指抖顫了呀。”
18“坐下坐下。你聽(tīng)！你記錄啊?！毙l(wèi)靈公一把拉師涓坐下了，侍臣遞過(guò)十張細(xì)致的竹簡(jiǎn)。
19師涓開始沉思，狀如入定，抖顫之手記錄下震動(dòng)的音波，回旋起伏，無(wú)數(shù)短短長(zhǎng)長(zhǎng)的標(biāo)符線號(hào)。
20水波洶涌，夜潮是漲了。師涓流下晶淚，被夜寒凝凍，珍珠般一顆一顆結(jié)在面顴邊。
21奔涌的浪濤中，魚蝦在跳躍，蘆葦中的宿雁也被歌聲驚起。
22師涓抖顫雙手趕不上這急劇的音波，當(dāng)他奮力記錄完畢這歌聲時(shí)，手已經(jīng)凍僵，人倒于地上。
23侍臣們坐在草叢中聽(tīng)著，僵然不動(dòng)如墓前的石人。
24“師涓！這偉大的音樂(lè)呀！”衛(wèi)靈公流淚扶起師涓。
25“這是不朽的著作，宇宙最真摯的律韻啊！”師涓坐起來(lái)。
26月已傾斜。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山村中荒雞唱曉，天快亮了。當(dāng)他們跨上馬和車駕時(shí)，東方已透出魚肚白色了。
27在晉平公的夜宴席上，一陣拍掌聲，震人耳朵昏聾。
28盲音樂(lè)家?guī)煏?，坐在一堆?lè)器當(dāng)中。這時(shí)他的長(zhǎng)手指的甲，正滴落在一張桐琴上。
29“晉國(guó)的音樂(lè)可以入耳嗎？”晉平公微笑地問(wèn)著坐在身旁的衛(wèi)靈公。
30“師涓！你把那天晚上在濮水邊記錄下來(lái)的歌，來(lái)彈奏一下吧。”衛(wèi)靈公低低地對(duì)師涓說(shuō)。
31“好的好的。”師涓也急于顯出自己的本領(lǐng)。他取過(guò)琴囊，整理出那十張竹簡(jiǎn)來(lái)。
32師涓開始彈琴了。他用尖指甲向當(dāng)中弦索只一撥，當(dāng)郎一聲，銅瓶上的花枝隨著搖晃一下……
33盲音樂(lè)家?guī)煏纾x開座次了。他態(tài)度嚴(yán)肅，用手掩在耳后，屏息地去辨聽(tīng)。他突出的前額更顯得突出了，終于鎖緊了憂苦的眉峰：
34“奇怪。這是頻廢音樂(lè)家?guī)熝铀谱鞯哪信鄲偟母枨?。師延制作這歌曲給商紂在酒池肉林上聽(tīng)的，妲己露出白牙齒……這聲音距離現(xiàn)在快一千年了。武王伐商，火焚鹿臺(tái)，師延?xùn)|走，投下濮水而死！……”
35“哦……”四座不約而同地叫著。
36“這是亡國(guó)之音，奏不得的?！睅煏缋^續(xù)著說(shuō)：“現(xiàn)在該是靡靡之樂(lè)結(jié)束的時(shí)候了，桑間濮上的歌唱，華情綺怨，如水如煙！……”
37“哦……”大家又叫了一聲。
38“華夏的音樂(lè)應(yīng)該走向另外一條路，應(yīng)該去抒寫人世的不平與疾痛，黎民的冤抑與悲鳴……”
39“哦……”師涓不覺(jué)也哦了起來(lái)，但他的手指太奔放了，還不能休止。
40“華夏的音樂(lè)……唉，我也老了。但我希望年青的音樂(lè)家們，好好去發(fā)揚(yáng)純正的智慧，去諦聽(tīng)自然的律韻，擷取宇宙的真實(shí)之音：那日月的運(yùn)行，山川的流動(dòng)，花草的欣悅以及魚蟲的活潑，到處都是偉大的題材，不朽的音節(jié)呀！”盲音樂(lè)家?guī)煏鐝堥_他那瞽了的眼膜，惘然地向前張望：“我老了。但是，我的眼睛不愿見(jiàn)到黑暗，而我的耳朵卻愿聽(tīng)到光明啊！”
41師涓站起了，他聽(tīng)到音樂(lè)先進(jìn)師曠的一番話，他感動(dòng)了，不由把手中的竹簡(jiǎn)投擲向地上。取過(guò)案前一杯水，倒在琴弦上，用手指揩著：“讓古老的調(diào)子永遠(yuǎn)揩干凈了罷！讓靡靡之樂(lè)絕響于人間！我要拂著琴弦，奏出人民的言語(yǔ)，譜出雄壯的音樂(lè)，寫起偉麗的詩(shī)篇！我的琴呀，我要背著你走向天涯海角，走向寒冷的邊緣與黑暗的縫隙，彈出溫暖與明朗的節(jié)拍，教聽(tīng)到我的歌聲的人都能奮發(fā)勇敢而向前??！”
42師曠用手撞起一只戰(zhàn)鼓：蓬蓬蓬！四座的聽(tīng)眾一齊筋脈賁張的站起來(lái)。
一九四六年十月（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
A．本文標(biāo)題“聽(tīng)水”用語(yǔ)典雅，既體現(xiàn)了作者歷史小說(shuō)創(chuàng)作的審美趣向，也激發(fā)了讀者的閱讀期待。
B．月夜、巖谷、蘆荻、斷橋等意象渲染了恬靜疏闊的氛圍，自然引出下文“宇宙的大音樂(lè)”的描寫。
C．夜宴上，兩位國(guó)君的談話暗藏機(jī)鋒，晉平公對(duì)衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)有諷刺之意，而衛(wèi)靈公則心里很不服氣。
D．本文描寫夜宴中的三次“哦……”，不僅寫出眾人對(duì)師曠話語(yǔ)的反應(yīng)，還暗含了師涓的心理變化。
（2）關(guān)于文中師涓在濮水邊聽(tīng)歌的部分，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．歌聲從浩渺的水上遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，歌者似是水中礁石上的“人影”，氣氛詭秘。
B．歌聲清晰可聞，歌詞內(nèi)容描述的是商紂兵敗后，師延投濮水時(shí)的哀婉心境。
C．師涓聽(tīng)到歌聲，“手指抖顫”到幾乎無(wú)法記錄，暗示了這首歌是靡靡之音。
D．師涓“流下晶淚”，侍臣則如“石人”，對(duì)比強(qiáng)烈，表現(xiàn)了歌聲的感染力。
（3）師涓對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷變化的過(guò)程，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（4）本文以“蓬蓬蓬”的戰(zhàn)鼓聲作為結(jié)尾，這樣處理有什么好處？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>組卷：5引用：1難度：0.5
二、古代詩(shī)文閱讀（37分）
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3．閱讀下面的文言文，完成小題。
國(guó)初因隋制，以吏部典選，主者將視其人，核之吏事。始取疑獄，課其斷決，而觀其能否，此判之始焉。后日月淹久，選人滋多，案牘淺近，不足為準(zhǔn)。乃采經(jīng)籍古義，以為問(wèn)目。其后選人益眾，乃征僻書隱義以試之，唯懼選人之能知也。遒麗者號(hào)為“高等”，拙弱者號(hào)為“藍(lán)羅”，至今以為故事。開元中，裴光庭為吏部，始循資格，以一賢愚。遵平撤者喜其循常，負(fù)材用者受其抑屈。宋璟固爭(zhēng)不得。及光庭卒，有司定溢，其用循資格非獎(jiǎng)勸之道，謚為“克平”。春秋之時(shí)卿士代祿選士之制闕焉秦承國(guó)制所資武力任事者皆刀筆俗吏不由禮義以至于亡漢因秦制，未遑條貫。漢高祖十一年，始下求賢之招。武帝元光元年，始令郡國(guó)舉孝廉各一人，貢舉之法，起于此矣。魏晉互有改易。隋煬帝改置明、進(jìn)二科。國(guó)家因隋制，增置秀才、明法、明字、明算，并前為六科。貞觀則以考功員外掌之。開元二十四年，李昂為考功，性剛急，不容物，乃集進(jìn)士，與之約曰：“文之美惡，悉知之矣?？夹Ｈ∩幔婧踔凉?。如有請(qǐng)托于人，當(dāng)悉落之?！卑和饩藝L與進(jìn)士李權(quán)相善，為言之于昂。昂怒，集貢士數(shù)權(quán)之過(guò)。因曰：“觀眾君子之文，信美矣。然古人有言，瑜不掩瑕，忠也。其有詞或不安，將與眾說(shuō)之，若何？”權(quán)曰：“‘耳臨清渭洗，心向白云閑’，豈執(zhí)事辭乎？”昂曰：“然?！睓?quán)曰：“昔唐堯衰怠，將禪許由。由惡聞，故洗耳。今天子春秋鼎盛，不揖讓于足下，而洗耳何哉？”昂惶駭。初，昂以強(qiáng)愎不受屬請(qǐng)，及有吏議，求者莫不允從。由是庭議，以省郎位輕，不足以臨多士，及使吏部侍郎掌焉。
（節(jié)選自《大唐新語(yǔ)?厘革》）（1）下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．春秋之時(shí)/卿士代祿/選士之制闕焉/秦承國(guó)制/所資武力/任事者皆刀筆俗吏/不由禮義/以至于亡/
B．春秋之時(shí)卿士代祿選/士之制闕焉/秦承國(guó)制/所資武力/任事者皆刀筆/俗吏不由禮義/以至于亡/
C．春秋之時(shí)/卿士代祿選/士之制闕焉/秦承國(guó)制/所資武力/任事者皆刀筆俗吏/不由禮義/以至于亡/
D．春秋之時(shí)/卿士代祿/選士之制闕焉/秦承國(guó)制/所資武力/任事者皆刀筆/俗吏不由禮義/以至于亡/
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．征僻書的“征”指收集，與《答司馬諫議書》中“不為征利”的“征”不同。
B．有司是有關(guān)官員，與《出師表》中“宜付有司論其刑賞”的“有司”不同。
C．考功，考功員外，是吏部考功司中掌管官吏考核的官員，其職位低于侍郎。
D．唐堯，傳說(shuō)中的古代堯帝，因曾封于唐地故稱唐堯，與舜、禹合稱“三王”。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A．官吏考核選拔制度歷經(jīng)演進(jìn)，唐初考核中辭采華麗者稱為“高等”，表現(xiàn)拙劣者稱為“藍(lán)羅”，這兩個(gè)稱號(hào)在唐朝沿用，并成為慣例。
B．裴光庭以資歷作為選官標(biāo)準(zhǔn)，宋璟反對(duì)但沒(méi)有成功；裴光庭去世之后，有司因?yàn)樗荒苡行И?jiǎng)勵(lì)勸勉人才，用“克平”作為他的謚號(hào)。
C．歷朝歷代都很重視選賢舉能，漢高祖下詔求賢，漢武帝用貢舉之法選拔人才，魏晉兩代在漢代基礎(chǔ)上有所改變，隋唐則采用科舉制度。
D．李昂在主持進(jìn)士科目考試之初，曾與考生約定杜絕一切請(qǐng)托，在和李權(quán)關(guān)于春秋文化鼎盛的討論引發(fā)眾議之后，他改變了自己的做法。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
后日月淹久，選人滋多，案牘淺近，不足為準(zhǔn)。
（5）唐朝選拔考核制度在隋制的基礎(chǔ)上作了哪些調(diào)整？組卷：2引用：1難度：0.7
三、課內(nèi)文言文閱讀（14分）
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4．下列各句加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：1難度：0.8
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）
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13．閱讀下面的文定。完成問(wèn)題。
當(dāng)下，全民健身運(yùn)動(dòng)如火如荼。許多人選擇了一種既防病強(qiáng)身，又簡(jiǎn)單易行的健身方式——健步走。一些人為了在運(yùn)動(dòng)圈排行榜名列前茅，努力刷步數(shù)，以“日行萬(wàn)步”作為目標(biāo)。那么真的是走的步數(shù)越多就越健康嗎？
健步是確實(shí)可以提升骨骼強(qiáng)度，延緩膝關(guān)節(jié)衰老。但作為群眾性體育運(yùn)動(dòng)，健步走并不需要達(dá)到專業(yè)競(jìng)技比賽的強(qiáng)度。從專業(yè)的角度看，運(yùn)動(dòng)時(shí)間持續(xù)30分鐘以上，步頻110～140步/分鐘，心率不超過(guò)120 次/分鐘，就可以達(dá)到健身效果。 ①，運(yùn)動(dòng)完微微出汗就可以達(dá)到鍛煉目的了，并不需要追求“萬(wàn)步”。而每天上下班、在室內(nèi)小范圍的間歇性行走，即使超過(guò)了一萬(wàn)步， ②，是起不到健身效果的。
盲目追求步數(shù)還會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷。一些平時(shí)缺少運(yùn)動(dòng)的人士，尤其是老年人，通常肌肉力量不足，又缺少專業(yè)指導(dǎo)，強(qiáng)行走上萬(wàn)步會(huì)造成肌肉酸痛，甚至腿部關(guān)節(jié)損傷。專家建議，
開始健步走運(yùn)動(dòng)時(shí)，不要一味關(guān)注步數(shù)， ③，逐步增加行走的時(shí)間和距離。除此之外，在專業(yè)人士的指導(dǎo)下，合理安排運(yùn)動(dòng)前的熱身和運(yùn)動(dòng)后的放松，也可以避免長(zhǎng)時(shí)間行走帶來(lái)的傷害。
（1）下列句子中的“刷”和文中加點(diǎn)的“刷”，意義與用法相同的一項(xiàng)是
A.本屆世界杯東道主卡塔爾隊(duì)狀態(tài)低迷，發(fā)揮欠佳，第二輪就被刷了下去。
B.有的同學(xué)試圖依靠刷題在短時(shí)間內(nèi)提高語(yǔ)文成績(jī)，這種方法不值得提倡。
C.神舟十四號(hào)飛船順利返回的消息在朋友圈迅速刷屏，受到廣大網(wǎng)友關(guān)注。
D.刷臉支付是基于大數(shù)據(jù)、人工智能、機(jī)器視覺(jué)等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)的支付方式。
（2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。組卷：20引用：17難度：0.5
六、寫作（60分）
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14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
毛澤東在《論聯(lián)合政府》中引用《呂氏春秋》的名言“流水不腐，戶樞不蠹”提示我們，水流和門軸在不停運(yùn)動(dòng)中才能避免外來(lái)生物的腐蝕，三保持活力；水的流動(dòng)始終有方向，門軸要精準(zhǔn)安插在門臼中才能轉(zhuǎn)動(dòng)暢順。愛(ài)因斯坦曾在給兒子的信中說(shuō)：“生活就像騎自行車，為了保持平衡，就要不斷運(yùn)動(dòng)?！彬T自行車必須不停地向前蹬，一旦停下來(lái)，就容易摔倒。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。組卷：7引用：6難度：0.5