2022-2023學(xué)年四川省成都市樹德中學(xué)寧夏校區(qū)高二（下）段考?xì)v史試卷（4月份）

一、單選題（每題3分，共48分）

• 1．公元前七世紀(jì)末至公元前六世紀(jì)初，雅典舊氏族貴族專權(quán)，工商業(yè)階層有財(cái)無權(quán)，普通民眾一不小心就淪為債務(wù)奴隸，社會矛盾十分尖銳。為緩和矛盾，雅典（　?。?/h2>

  A．確立了十將軍委員會

  B．按財(cái)產(chǎn)多寡調(diào)整權(quán)利分配

  C．設(shè)立了五百人議事會

  D．以地區(qū)部落單位進(jìn)行選舉
  組卷：12引用：4難度：0.6

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• 2．與羅馬通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋不同，雅典城邦是通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。這體現(xiàn)了古代雅典（　?。?/h2>

  A．注重保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)

  B．司法程序嚴(yán)謹(jǐn)完備

  C．法律更能體現(xiàn)正義與理性

  D．司法民主化的特點(diǎn)
  組卷：6引用：3難度：0.8

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• 3．羅馬法規(guī)定：“如果從某處向人們經(jīng)常通行或逗留之地投按或倒?jié)娔澄?，針對居住在那里之人，我將給予雙倍于它所造成的損害之訴。”法學(xué)家涅爾瓦（Nerve）認(rèn)為，在一個很明顯是因?yàn)榭諝馕廴粳F(xiàn)象而變得很難聞的地方，應(yīng)該適用一般禁令“禁止在公共場所及道路上一切施工”。這表明羅馬人（　?。?/h2>

  A．注重保護(hù)公共利益

  B．對破壞環(huán)境的人懲罰手段殘酷

  C．關(guān)注維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)

  D．已經(jīng)具有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識
  組卷：36引用：12難度：0.7

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• 4．修昔底德在寫作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》時，依靠目擊者的陳述和自己參加戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，通過考察、批判、辨別，糾正權(quán)威和習(xí)俗的偏見，把歷史從神話和夸大事實(shí)的詩歌中解放了出來。這說明（　?。?/h2>

  A．歷史科學(xué)不再受神學(xué)影響

  B．人文精神影響了歷史記錄

  C．親身經(jīng)歷是歷史記錄基礎(chǔ)

  D．歷史記述須有藝術(shù)感染力
  組卷：45引用：12難度：0.7

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• 5．393年，基督教被羅馬帝國定為國教，隨后，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布廢止奧運(yùn)會；426年，狄奧多西二世以基督教的名義，放火燒毀了奧林匹克的部分建筑。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于（　?。?/h2>

  A．體育競爭導(dǎo)致羅馬帝國分裂

  B．奧運(yùn)理念與基督教教旨相悖

  C．社會矛盾尖銳致使難以舉辦

  D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到政治沖擊
  組卷：21引用：14難度：0.6

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• 6．15世紀(jì)意大利佛羅倫薩的著名學(xué)者費(fèi)奇諾提出，“如果我們認(rèn)識事物是為了認(rèn)識自己，那么認(rèn)識自己就是為了認(rèn)識上帝”，但“上帝只有在人身上才能表現(xiàn)出完全的神性”。這一認(rèn)識（　　）

  A．蘊(yùn)含了人文主義的精神內(nèi)涵

  B．反映了宗教改革的理性精神

  C．升華了探索自然奧秘的價值

  D．否定了羅馬教廷的精神權(quán)威
  組卷：4引用：4難度：0.5

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二、非選擇題（有3個小題，共52分。）

• 18．閱讀材料，完成下列要求。
  歐洲中世紀(jì)和近代國家思想之變遷對比
  

  中世紀(jì)	近代
  國家由教派之統(tǒng)一為最要。凡異教、無教之 徒，不許有政權(quán)，且虐待之……教主之位， 在國王之上；教士之位，在平民之上，常享 特權(quán)，免常務(wù)。	宗教無特權(quán)。國家有保護(hù)“信教自由”之責(zé) 任，無論何種教令，不得禁止凌害之……法 律下，一切階級皆平等，教士不能有特優(yōu)之 權(quán)。憲制下統(tǒng)治者能以權(quán)力臨教會。
  因封建制度之故，國權(quán)破碎分離，自神而王， 自王而侯、伯，自侯、伯而士，自士而市府， 逐漸推移，法律之組織極散漫。	國家者，自國民而成者也，但中央統(tǒng)制之權(quán) 仍存于國家。國民基礎(chǔ)，其范圍日趨廣大。 法律亦以國家統(tǒng)一之精神，施平等于全體。
  代議選舉之權(quán)，由身份而異，貴族及教士占 非常之勢力，法律亦因階級為區(qū)別。	選舉之權(quán)，達(dá)于人民全體…… 法律通全國而為一。

  --摘編自德國學(xué)者伯倫知理《國家學(xué)》從材料提取相關(guān)信息，自擬論題，并結(jié)合世界近代史的內(nèi)容予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，表述成文，邏輯嚴(yán)密，史論結(jié)合。）
  組卷：6引用：9難度：0.3

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• 19．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：在古代，沒有哪個民族比雅典更重視自由演說，希臘文明與演說自由密切相關(guān)。在雅典，梭倫、克里斯提尼、伯里克利等演說家通過自己的雄辯才能，宣揚(yáng)民主、自由，贏得多數(shù)人民的支持，完成自己民主改革的使命。由于雅典公民大會議事時留給演說家的時間并不多，因此，能夠在公民大會上演說的演說家也只能是少數(shù)被人們信任的人。這些人往往成為城邦事務(wù)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，利用人民的信任推行公民大會的決議。雖然演說家的出現(xiàn)往往招致反對派的不滿，但他們作為城邦政治的寄生物，卻能夠積極維護(hù)公民的權(quán)利，捍衛(wèi)城邦的政治地位，并使雅典公民大會一直對寡頭政治取向心存警惕。
  -摘編自楊巨平王志超《試論演說家與雅典民主政治的互動》
  材料二：公元前5世紀(jì)，雅典政治領(lǐng)袖往往也是軍事將領(lǐng)，雅典將軍普遍參與政治活動。公元前4世紀(jì)時期，將軍在政治生活中的作用日趨減弱，公民大會受到演說家的控制，演說家成為政治上的活躍者。亞里士多德認(rèn)為，伯里克利是雅典將軍參政向演說家參政的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在伯里克利之后，雅典將軍與演說家在政治上逐漸分離，演說家與將軍區(qū)分十分明顯。演說家的出現(xiàn)符合雅典民主政治的基本特征，演說家是雅典民主政治始終都存在的傳統(tǒng)。公元前5世紀(jì)后期以及公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)爭，雖然給雅典將軍提供了展示軍事實(shí)力的舞臺，但長期的海外作戰(zhàn)，也割斷了將軍與政治的關(guān)系，雅典政治領(lǐng)袖逐漸由將軍向演說家轉(zhuǎn)變。
  --摘編自晏紹祥、張巖《“沉默的”將軍：古典時期雅典將軍參政情況研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡析公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)雅典演說家對城邦政治發(fā)展的貢獻(xiàn)，并指出其體現(xiàn)的雅典民主制度的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料一、二，指出公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)雅典政治領(lǐng)袖身份的變化，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。
  組卷：16引用：8難度：0.4

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