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2021-2022學(xué)年陜西省銅川市耀州區(qū)陽光中學(xué)高二(上)期末歷史試卷
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、選擇題(本大題25小題,每小題2分,共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的)
1.
孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì),“不能正其身,如正人何?”韓非子主張立法者“不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者( ?。?/div>
A.推行仁政
B.以法治國(guó)
C.規(guī)范行為
D.監(jiān)督民眾
組卷:399
引用:42
難度:0.5
解析
2.
20世紀(jì)90年代初,甘肅敦煌懸泉置遺址的考古研究有重大發(fā)現(xiàn),在此出土了460余件麻類植物造成的古紙,有10件還寫有文字,質(zhì)量較好。古紙的顏色和質(zhì)地也非常之多,有黑色厚、黑色薄、褐色厚、白色薄、黃色厚等8種,這些紙張大多數(shù)是西漢時(shí)期的。這一發(fā)現(xiàn)( ?。?/div>
A.為西漢發(fā)明紙?zhí)峁┯辛ξ镒C
B.說明甘肅是當(dāng)時(shí)紙張生產(chǎn)中心
C.表明紙是西漢唯一的書寫材料
D.證明紙的生產(chǎn)已滿足文化發(fā)展需求
組卷:12
引用:8
難度:0.8
解析
3.
所謂“唐人尚法”,是指唐朝的書法藝術(shù)法度森嚴(yán),堂堂正正,一變魏晉風(fēng)流之氣,在書法結(jié)體和用筆方面多行規(guī)范,風(fēng)格自此而定。這一特點(diǎn)( )
A.是唐代盛世氣象的反映
B.體現(xiàn)了皇權(quán)的空前加強(qiáng)
C.是書法藝術(shù)成熟的表現(xiàn)
D.表明儒學(xué)地位得到提高
組卷:13
引用:4
難度:0.7
解析
4.
戲曲是綜合藝術(shù),它在長(zhǎng)期演變發(fā)展過程中,不斷吸收北方、西域和南方民族的樂、歌、舞、語言和人物表演手段,形成獨(dú)特的藝術(shù)品格。如元雜劇大量反映北方民族性格、生活等;明清傳奇也有大量表現(xiàn)南方民族生活題材的作品等。由此可知,中國(guó)古代戲曲的發(fā)展體現(xiàn)了( ?。?/div>
A.藝術(shù)中心的轉(zhuǎn)移
B.地域文化的消逝
C.藝術(shù)價(jià)值的升華
D.民族文化的交融
組卷:7
引用:9
難度:0.6
解析
5.
在《紅樓夢(mèng)》中,王熙鳳、賈探春等人物形象體現(xiàn)的女性參與“社會(huì)”事務(wù)的要求和杰出的管理才能,把對(duì)女性個(gè)體生命存在的意義的重視推向了更深的層面。這一現(xiàn)象反映了( ?。?/div>
A.民主共和觀念深入人心
B.婦女社會(huì)地位普遍提高
C.男女平等成為社會(huì)共識(shí)
D.女性社會(huì)價(jià)值受到關(guān)注
組卷:5
引用:5
難度:0.7
解析
6.
19世紀(jì)60年代,曾國(guó)藩等湘系洋務(wù)領(lǐng)袖一方面以“今日救時(shí)之第一要?jiǎng)?wù)”為由,大力興辦洋務(wù);另一方面,則時(shí)常強(qiáng)調(diào)“純用洋槍,終失長(zhǎng)短互補(bǔ)之妙”,“制勝之道,在人不在器”。這些言論( ?。?/div>
A.理性指出了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足
B.間接反映清廷統(tǒng)治喪失人心
C.體現(xiàn)了中體西用的指導(dǎo)思想
D.使洋務(wù)派進(jìn)退失據(jù)加速失敗
組卷:19
引用:9
難度:0.7
解析
7.
如表為晚清時(shí)期西學(xué)輸入的基本脈絡(luò),該表反映出( ?。?br />
時(shí)間
代表作
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后
《四洲志》《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》《萬國(guó)公法》
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后
《克虜伯炮說》《水師操練》《探礦取金》《工程致富》
甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后
《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《泰西新史攬要》《文學(xué)興國(guó)策》
戊戌變法后
《民約論》《萬法精理》《自由原論》《美國(guó)獨(dú)立宣言》
A.中西方思想文化逐漸融為一體
B.先進(jìn)中國(guó)人已找到救國(guó)之路
C.民族危機(jī)推動(dòng)學(xué)習(xí)西學(xué)的深入
D.西方的民主制度被廣泛接受
組卷:13
引用:37
難度:0.5
解析
8.
辛亥革命后,盡管資產(chǎn)階級(jí)相繼發(fā)動(dòng)了二次革命”“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”“護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”,但終未真正解決民族危機(jī)。為此高一涵在《非君師主義》中反思道:“中國(guó)革命是以種族思想爭(zhēng)來的,不是以共和思想爭(zhēng)來的,所以皇帝雖退位,而人人腦中的皇帝尚未退位?!睋?jù)此可知,高一涵意在說明( ?。?/div>
A.資產(chǎn)階級(jí)革命無法挽救民族危機(jī)
B.民主共和制已不適應(yīng)局勢(shì)發(fā)展
C.媒體輿論對(duì)國(guó)民革命的重要意義
D.在中國(guó)進(jìn)行思想革命的必要性
組卷:23
引用:3
難度:0.5
解析
9.
陳獨(dú)秀在《我之愛國(guó)主義》中提出了一系列改造國(guó)民性的格言,如“曰勤”“曰儉”“曰廉”“曰潔”“曰誠(chéng)”“曰信”;李大釗在《立憲國(guó)民之修養(yǎng)》中提出“依吾儒忠恕之道”。這反映出新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們( )
A.通過文明比較重新定位傳統(tǒng)文化
B.利用傳統(tǒng)文化宣傳西學(xué)
C.仍受到封建儒家思想的嚴(yán)重束縛
D.批判傳統(tǒng)但不打倒傳統(tǒng)
組卷:11
引用:2
難度:0.6
解析
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二、非選擇題(本大題4小題,共50分)
28.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:反帝始終是孫中山民族主義思想的重要內(nèi)容,但是出于種種考慮,在實(shí)踐中卻一直不得不對(duì)列強(qiáng)委曲求全,對(duì)于列強(qiáng)獲得的一系列特權(quán),他早期也予以默認(rèn)。他這樣做的目的只有一個(gè),那就是鞏固共和主義事業(yè),使本民族獲得他族的平等對(duì)待。遺憾的是,素以“民主”“共和”標(biāo)榜的西方列強(qiáng),對(duì)于孫中山的事業(yè)一直保持冷漠,有時(shí)甚至是敵視。在1923年“關(guān)余”事件中,列強(qiáng)甚至采用武力威脅孫中山的南方政府,這使他無比絕望和憤怒。也就是在這種情況下,孫中山斷然拋棄了從前的溫和民族主義對(duì)外政策,走上了激進(jìn)民族主義之路,最終找到了國(guó)際上真正“平等待我”之民族——蘇俄,這可以說是他一生中最大的一次思想轉(zhuǎn)變,也可以說他的民族主義思想已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段。
——摘編自高艷萍《略論孫中山民族主義思想的發(fā)展》
材料二:毛澤東不僅僅從民族實(shí)體的層面繼承了儒家思想中的傳統(tǒng)民族觀,更重要的是從本質(zhì)上將“中華民族”這一概念所包含的“民族共同意識(shí)”也完全繼承并發(fā)揚(yáng)光大。在新中國(guó)成立以前,毛澤東始終秉持著“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須將愛國(guó)主義與國(guó)際主義結(jié)合起來……愛國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施”的理念,而到了建國(guó)后特別是1966年蘇共二十三大召開后,中蘇兩黨兩國(guó)關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,毛澤東由起初接受中蘇合作轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞韴?jiān)決反對(duì)將蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的決議絕對(duì)化和普遍化,提倡中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)的同志了解中國(guó)的情況,強(qiáng)調(diào)了中華民族在中國(guó)革命和建設(shè)中的獨(dú)立性和主體性。此后在處理中美建交及中日邦交正?;扰c世界的關(guān)系問題上,也繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展這一原則,對(duì)于處理現(xiàn)今所遇到的國(guó)際關(guān)系問題和國(guó)內(nèi)民族問題依然具有極大的借鑒和指導(dǎo)意義。
——摘編自劉曉龍《試論毛澤東的民族主義思想及其超越》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括孫中山民族主義思想的轉(zhuǎn)變及其原因。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析毛澤東民族主義思想的特點(diǎn)。
(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)中國(guó)近現(xiàn)代民族主義思想演變的啟示。
組卷:5
引用:6
難度:0.5
解析
29.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:身處新舊交替時(shí)期的彼特拉克開創(chuàng)了全新的歷史觀。不同于中世紀(jì)基督教編年史家將神的時(shí)代視為歷史的開端,他把“人的時(shí)代”或“文明的時(shí)代”看作歷史的第一階段。史學(xué)寫作不再為神權(quán)服務(wù),而是要為人民提供道德教化和培養(yǎng)批判精神,基督教人物也不再是寫作的焦點(diǎn),人文主義者開始把視線擴(kuò)大到過去的世界和今天的世界,傳記成為文藝復(fù)興時(shí)期書寫歷史的主要方式。
——摘編自周施廷《自我的覺醒:彼特拉克與現(xiàn)代性》
材料二:與傳統(tǒng)史學(xué)相比,伏爾泰“智慧史”最顯著的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),是它的廣闊歷史視野。他所創(chuàng)造的“智慧史”并不是思想史,也不是狹義的文化史,而實(shí)際上是人類文明史。如他所說,它是對(duì)社會(huì)進(jìn)步所作的符合理性的報(bào)道。它包括人類智慧的一切成果,既包括文化藝術(shù)、民情風(fēng)俗、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等精神文化,也包括各種物質(zhì)文化和政治法律制度。這樣一來,伏爾泰第一次將人類社會(huì)生活的一切方面都納入歷史研究的范圍,造成西方歷史觀念的一次革命性變革。
——摘編自賴元晉《伏爾泰和他的人類智慧史》
(1)根據(jù)材料一,概括彼特拉克全新歷史觀的特點(diǎn)。
(2)根據(jù)材料二,指出伏爾泰“智慧史”的實(shí)質(zhì),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰“智慧史”產(chǎn)生的意義。
組卷:1
引用:2
難度:0.6
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