2022-2023學(xué)年甘肅省張掖市高臺(tái)一中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（2月份）

一、現(xiàn)代文閱讀。

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：事物總是在比較中更能夠凸顯自身。散文最為本質(zhì)的屬性，和小說(shuō)相比更容易看清楚。虛構(gòu)是小說(shuō)創(chuàng)作的核心，是通過(guò)描繪并不存在的人和故事，達(dá)到對(duì)生活本質(zhì)的揭示，是“無(wú)中生有”，是虛幻中的真實(shí)。相比之下，構(gòu)成一篇散文的基本材料，如時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，都是客觀存在的，散文是在“有”之上進(jìn)行自己的藝術(shù)開(kāi)掘。對(duì)于散文來(lái)說(shuō)，真實(shí)是最基本的遵循，最明確的尺度，居于其價(jià)值譜系的前端。譬如一個(gè)年代中不曾存在的人物，一個(gè)人不曾經(jīng)歷的事件，一樁事件不曾產(chǎn)生的結(jié)果，一種結(jié)果不曾產(chǎn)生的影響等，這樣的“無(wú)”，就不應(yīng)該成為散文作品中的“有”。
        但這并不意味著堵塞了散文虛構(gòu)的管道。散文的真實(shí)性，其實(shí)有著足夠的開(kāi)闊空間和彈性，我們沒(méi)有理由擔(dān)心它會(huì)帶來(lái)對(duì)想象力的束縛。譬如寫(xiě)到歷史上的某個(gè)人物在面臨重大抉擇時(shí)內(nèi)心的矛盾沖突，雖然史料中沒(méi)有記載，但基于對(duì)人性、人情和具體的時(shí)代環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解，寫(xiě)作者完全可以將自己代入進(jìn)去，通過(guò)設(shè)身處地的想象，進(jìn)行一些場(chǎng)景的設(shè)置，一些細(xì)節(jié)的編織。這樣的“虛構(gòu)”，是對(duì)中斷之處的接續(xù)，是對(duì)空白之處的填補(bǔ)，使其殘缺漫濾之處恢復(fù)完整清晰，其本質(zhì)是一種藝術(shù)提煉，當(dāng)然是允許的，甚至是必要的。還有一類(lèi)描寫(xiě)，也超越了具體的經(jīng)驗(yàn)世界，如馳騁詩(shī)意的想象，抒發(fā)強(qiáng)烈的感情，上天入地，夸張變形，顯然也屬于虛構(gòu)的范疇，但對(duì)于這樣的手法，讀者通常也都不會(huì)質(zhì)疑其真?zhèn)?，只做穿鑿的理解。?dāng)然，上述種種做法的前提是，這些情感之所依附、思想之所生發(fā)的事物，應(yīng)該是客觀存在的。這種真實(shí)性，便是散文虛構(gòu)的邊界，不能逾越。倘若無(wú)視這一點(diǎn)，向前大步邁進(jìn)，放縱想象，置基本的事實(shí)于不顧，作品中關(guān)鍵性的人物、事件等都是缺乏依據(jù)的，那就是明顯的越界，進(jìn)入小說(shuō)等以虛構(gòu)為主的文學(xué)樣式的領(lǐng)域了。當(dāng)一篇散文中過(guò)度地使用這一類(lèi)的“虛構(gòu)”時(shí)，便意味著散文的自我消解。
  （摘編自《真實(shí)是散文最基本的遵循》）       材料二：散文最大的力量在于深刻的、獨(dú)特的思想。一個(gè)優(yōu)秀的散文家，一定是一個(gè)博覽群書(shū)、涉獵廣泛的愛(ài)書(shū)家；一個(gè)優(yōu)秀的散文家，一定是一個(gè)春智的思想家。好的散文應(yīng)該有“識(shí)”。有“識(shí)”，就是有學(xué)識(shí)、有見(jiàn)識(shí)。深刻的思想來(lái)源于對(duì)生活的深入觀察，不僅要善于觀察，還要勤于思考，要見(jiàn)大所未見(jiàn)，言人所末言。心靈雞湯式的、流水賬式的、口水式的散文都不是我們想要的。很多人寫(xiě)散文很隨意，所寫(xiě)多是我們習(xí)見(jiàn)的生活、共有的經(jīng)驗(yàn)、共同的話題，超不出我們的想象。詩(shī)人之琳說(shuō)過(guò)一句很有意思的話：“他很善于表達(dá)，可惜沒(méi)什么可表達(dá)的?！睕](méi)有思想內(nèi)涵的散文，最多只是一件華麗的旗袍，而里面沒(méi)有挺拔豐滿的軀體。
        有人說(shuō)散文是一種尚未成熟的文體，對(duì)此我不敢茍同。正因?yàn)楝F(xiàn)代散文已經(jīng)相當(dāng)成熟，所以當(dāng)下散文創(chuàng)作才面臨突破自我的困境。傳統(tǒng)的力量格外強(qiáng)大，既為散文的發(fā)展提供了豐厚遺產(chǎn)，同時(shí)在一定程度上對(duì)散文的變革創(chuàng)新形成了桎梏。所以在長(zhǎng)期的散文寫(xiě)作中，自覺(jué)或不自覺(jué)地形成了新的“八股文”，一些作者習(xí)慣于按照“套路”寫(xiě)，輕車(chē)熟路，四平八穩(wěn)。一些作者錯(cuò)誤地理解散文“真實(shí)性”的要求，把散文的“真實(shí)性”等同于照搬生活，人為地束縛了自己的想象力，在寫(xiě)作中過(guò)于老實(shí)，不敢越雷池半步。在自媒體時(shí)代，散文作家尤其需要在文體的拓展和表達(dá)的創(chuàng)新上大膽嘗試、探索。
        在詩(shī)歌寫(xiě)作中有“口水詩(shī)”，在散文寫(xiě)作中也同樣有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得過(guò)于隨意，沒(méi)有經(jīng)過(guò)很好的閱讀訓(xùn)練和寫(xiě)作訓(xùn)練，他們的語(yǔ)言是蒼白的、貧乏的。也有一些作者刻意追求語(yǔ)言的華麗或怪異，故作高深，估屈蘚牙，云山霧罩，不知所云。散文被稱作“美文”，它的美是通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)的，所以它的語(yǔ)言首先應(yīng)該是美的。同時(shí)，散文的語(yǔ)言應(yīng)該是明白曉暢的，能以平易之文字傳達(dá)深刻之思想，營(yíng)造優(yōu)美之意境。簡(jiǎn)言之，好的散文是讓人樂(lè)意讀、讀得懂的。我們提倡追求有難度的寫(xiě)作，但是絕不能制造“有難度的閱讀”。
  （摘編自《自媒體時(shí)代散文的突破與重生》）       材料三：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著敘事的轉(zhuǎn)向，我們應(yīng)注意到散文在寫(xiě)真實(shí)（書(shū)寫(xiě)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)歷）的基礎(chǔ)上，大踏步地越過(guò)了藩籬，與小說(shuō)一道進(jìn)入書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的頻道之中。一些記者出身的作者，諸多打工生活的記錄者，在系列表現(xiàn)鄉(xiāng)土淪陷主題的散文寫(xiě)作中，不約而同地選擇了客觀型的敘事方法，以進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的深處，提煉出社會(huì)學(xué)的多種意義。散文的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)在實(shí)踐層面，業(yè)已普遍性地生根，更進(jìn)一步說(shuō)，散文在人的命題之下，必然觸及人的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，也回避不了對(duì)社會(huì)關(guān)系總和的透視，尤其是在系列寫(xiě)作業(yè)已解決時(shí)間跨度和空間寬度的情況之下，散文書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的合法性理應(yīng)得到體認(rèn)。而在書(shū)寫(xiě)邊界的問(wèn)題上，散文受限于寫(xiě)真實(shí)的通則，與小說(shuō)文體通過(guò)虛構(gòu)抵達(dá)更高的真實(shí)確實(shí)無(wú)法比擬。此外，散文僅僅是代個(gè)人而立言的，無(wú)法確立一個(gè)更自由的維度，以點(diǎn)帶面地俯視和勘察整個(gè)人間世相，在這種情況下，散文書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的邊界到底在哪里，就需要批評(píng)界群策群力，啟動(dòng)有效的討論，以明晰內(nèi)容并確立維度。
  （摘編自《散文中的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．散文的真實(shí)和虛構(gòu)不矛盾，如果要求散文所有的內(nèi)容都是真實(shí)的，這勢(shì)必創(chuàng)作不出好作品。
  B．“口水散文”過(guò)于隨意，平鋪直敘，語(yǔ)言蒼白貧乏，與故作高深、估屈牙的散文同樣不值得提倡。
  C．散文創(chuàng)作要跨越藩籬，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與小說(shuō)一道書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)虛構(gòu)達(dá)到更高層面的真實(shí)。
  D．散文創(chuàng)作受制于真實(shí)性要求，所以無(wú)法達(dá)到更自由的維度，也不利于全面俯視和勘察人間世相。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)和散文的區(qū)別在于小說(shuō)的本質(zhì)屬性是虛構(gòu)，散文的本質(zhì)屬性是真實(shí)，但二者都以反映現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作目的。
  B．在散文創(chuàng)作中，可以對(duì)歷史上某個(gè)真實(shí)人物的相關(guān)生活細(xì)節(jié)進(jìn)行虛構(gòu)，但是這種虛構(gòu)必須合情合理。
  C．一個(gè)散文作者如果能廣泛閱讀和深入觀察、思考生活，就有可能創(chuàng)作出學(xué)識(shí)和見(jiàn)識(shí)都很高的散文作品。
  D．材料二中作者認(rèn)為散文的文體已經(jīng)相當(dāng)成熟，這種成熟束縛了作者的想象力，使散文語(yǔ)言表達(dá)缺乏創(chuàng)新。
  （3）下列說(shuō)法中，違背了材料中有關(guān)散文真實(shí)性說(shuō)法的一項(xiàng)是

   

  
  A．某作家創(chuàng)作散文《生命的選擇》時(shí)，虛構(gòu)了岳飛接到金牌后復(fù)雜的心理過(guò)程。
  B．某作家創(chuàng)作散文《西湖遐想》時(shí)，大量敘述了有關(guān)西湖的神話傳說(shuō)、歷史故事。
  C．某作家創(chuàng)作散文《永遠(yuǎn)的蘇軾》時(shí)，把自己想象成蘇軾，表達(dá)了對(duì)蘇軾的敬仰之情。
  D．某作家創(chuàng)作散文《寬容》時(shí)，虛構(gòu)了一個(gè)叫“子虛”的人物，借他的話表達(dá)自己的看法。
  （4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）優(yōu)秀的散文作品有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>
  組卷：17引用：9難度：0.6

  解析
• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  登泰山記
  于堅(jiān)       ①雖然這個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著德國(guó)或美國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)制造的登山鞋，朝珠穆朗瑪去，朝阿爾卑斯去。但泰山依然是中國(guó)最偉大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門(mén)那里花五元錢(qián)買(mǎi)根竹手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！疤惨病保ā蹲謪R》），“宇泰定者，發(fā)乎天光”（《莊子?庚桑楚》），“泰而不驕，威而不猛”（《論語(yǔ)?堯曰》）此山如果不泰，而是奇險(xiǎn)危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，因?yàn)殚_(kāi)通了纜車(chē)，現(xiàn)在旅游的人多了，過(guò)去能夠登上去的，基本上是探險(xiǎn)家。“泰”是一種普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，紅男綠女、南腔北調(diào)、扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。
        ②孔子登泰山，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，悠悠晃晃，一路妙語(yǔ)論道，述而不作，把老生常談?wù)f得字字珠璣。在松蔭下聽(tīng)一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽(tīng)一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須安之若“泰”，如果每走一步都要驚魂半晌不定，“畏產(chǎn)生于敞開(kāi)了的未來(lái)，懼形成于喪失了的當(dāng)前”（海德格爾），就沒(méi)法思了。“存在之思是一種高級(jí)的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會(huì)帶來(lái)什么簇新的智慧。這條小徑至多不過(guò)是一條田間小路”（海德格爾）。我曾經(jīng)去德國(guó)海德堡，那里的山上有一條“哲學(xué)家小路”，據(jù)說(shuō)費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾等都走過(guò)。我在一個(gè)黃昏去走了一段，今日回想起來(lái)，那山也是泰山似的安泰。
        ③上泰山的路有很多條，只有孔夫子的老鄉(xiāng)--本地居民知道。大多數(shù)游客都只能走用石階修起來(lái)的、要收門(mén)票的這條。泰山本是舒緩陡峻地勢(shì)不同的，登山的“直線”一修，山勢(shì)就成了一條直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也省多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一級(jí)接著一級(jí)，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，用最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山的唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依山勢(shì)，“之”字形攀登，“仁者樂(lè)山”，如何樂(lè)路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深；它泉過(guò)低谷，你涉水而濕；水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線，泰山?jīng)]有這種直線。登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。普通人雖然不登珠峰，但心思與登山隊(duì)員還是一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐車(chē)子到山腰，再乘纜車(chē)，幾分鐘就可直奔山頂，省略了登山。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。
        ④我們一行，也逃不脫“搶占制高點(diǎn)”這種時(shí)代哲學(xué)的影響，第一日上山就錯(cuò)過(guò)了泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》石刻，那石刻在登山直線的一側(cè)，旁枝逸出，泰山的一條縫里面，秘藏于松樹(shù)之間。眼見(jiàn)行人個(gè)個(gè)低頭趕路，就擔(dān)心自己走慢了泰山就要被高速列車(chē)運(yùn)走似的，錯(cuò)過(guò)了“圣經(jīng)”。
        ⑤泰山在人們心里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。所以給我這個(gè)讀書(shū)人一種印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字與神跡。我為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。
        ⑥當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹(shù)、棗樹(shù)、杏樹(shù)、桃樹(shù)……萬(wàn)木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地開(kāi)著花，像是剛剛下了一場(chǎng)小雪。山谷中到處是敦實(shí)的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉(zhuǎn)，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據(jù)說(shuō)歷代帝王來(lái)泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”。素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一道準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，上善若水，法的是泰山?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！比绻诨纳浇^嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，智者動(dòng)，仁者靜，智者樂(lè)，仁者壽”的哲思吧。這就是“泰”。
  （1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章由人們喜歡攀登珠穆朗瑪、阿爾卑斯等高海拔山峰這一時(shí)髦現(xiàn)象起筆，引出下文。
  B.文章通過(guò)描述孔子登山和德國(guó)“哲學(xué)家小路”，說(shuō)明正因安之若泰，才會(huì)產(chǎn)生簇新的智慧。
  C.登山的“直線”一修，雖然節(jié)省了登山的時(shí)間，卻扼殺了游客對(duì)山勢(shì)本身體會(huì)的登山之樂(lè)。
  D.文章記敘了作者為了觀賞經(jīng)石峪石刻沿著登山直線匆忙趕路而忽略了很多沿途風(fēng)景的過(guò)程。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章引用了《論語(yǔ)》和《莊子》對(duì)“泰”字的解釋，并用華山和泰山對(duì)比，突出了華山的險(xiǎn)峻。
  B.文章在描述想象孔子登泰山的情景時(shí)，長(zhǎng)短句結(jié)合，多用短句，語(yǔ)言靈動(dòng)，錯(cuò)落有致，富有變化。
  C.文章運(yùn)用襯托的手法，以古人享受依山勢(shì)登山的樂(lè)趣，反襯了現(xiàn)代大多數(shù)游客直線登山的無(wú)趣。
  D.文章引用了《字匯》《莊子》等文獻(xiàn)，豐富了文章的內(nèi)容，增加了文采，使文章具有厚重感。
  （3）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。
  （4）如果你是導(dǎo)游，在泰山腳下，你將如何向游客介紹泰山？請(qǐng)結(jié)合文章寫(xiě)一段導(dǎo)游詞。（不超過(guò)100字）
  組卷：10引用：5難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用。

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        北京冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”，①         ，將熊貓形象與富有超能量的冰晶外殼相結(jié)合，體現(xiàn)了冬季冰雪運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代科技相融合的特點(diǎn)。頭部外殼造型取自冰雪運(yùn)動(dòng)頭盔，裝飾彩色光環(huán)，其靈感源自北京冬奧會(huì)的國(guó)家速滑館——“冰絲帶”，流動(dòng)的明亮色彩線條象征著冰雪運(yùn)動(dòng)的賽道和5G高科技；揮動(dòng)的左手及掌心的心形圖案，②           。整體形象酷似航天員，寓意創(chuàng)造非凡、探索未來(lái)，體現(xiàn)了追求卓越、引領(lǐng)時(shí)代以及面向未來(lái)的無(wú)限可能。
        北京冬殘奧會(huì)吉祥物“雪容融”，以燈籠為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。雪，象征潔白、美麗，是冰雪運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)；容，意喻包容、寬容，交流互鑒；融，③       。容融，表達(dá)了世界文明交流互鑒、和諧發(fā)展的理念，體現(xiàn)了通過(guò)殘奧運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)更加包容的世界和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景。
  （1）下列各句中的破折號(hào)與文中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．一個(gè)矮小而結(jié)實(shí)的日本中年人——內(nèi)山老板走了過(guò)來(lái)。
  B．她的堅(jiān)強(qiáng)，她的意志的純潔，她的律己之嚴(yán)，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個(gè)人的身上。
  C．讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。
  D．遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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四、寫(xiě)作。

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        靈魂是身體的主宰，只有鑄牢思想之魂，才有精神之成長(zhǎng)。而精神之成長(zhǎng)猶如身體一樣，需要“鈣”的補(bǔ)充。這就是《大學(xué)》所謂的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”。在6月17日中央政治局第四十次集體學(xué)習(xí)會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記要求：“用理想信念強(qiáng)基固本，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德，補(bǔ)足精神之‘鈣’，鑄牢思想之‘魂’?！?br />      以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：7難度：0.6

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