2022-2023學(xué)年江蘇省泰州市靖江市劉國(guó)鈞中學(xué)高三（上）月考語(yǔ)文試卷（10月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（38分）（一）（19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        陶器紋飾的演化是一個(gè)非常復(fù)雜而困難的科學(xué)問(wèn)題，尚需深入探索。但是，由寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化而成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這一總的趨向和規(guī)律，作為科學(xué)假說(shuō)，有成立的足夠根據(jù)。同時(shí)，這些從動(dòng)物形象到幾何圖案的陶器紋飾并不是純形式的“裝飾”“審美”，而具有氏族圖騰的神圣含義，也可成立。
        人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀(guān)念、想象的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，而只有形式（自然形體）也不成其為美。克乃夫?貝爾提出“美”是“有意味的形式”的著名觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)純形式（如線(xiàn)條）的審美性質(zhì)，給后期印象派繪畫(huà)提供了理論基礎(chǔ)。但他這個(gè)理論由于陷在循環(huán)論證中而不能自拔：即認(rèn)為“有意味的形式”決定于能否引起不同于一般感受的“審美感情”，而“審美感情”又來(lái)源于“有意味的形式”。我以為，這一不失為有卓見(jiàn)的形式理論如果加以上述審美積淀論的界說(shuō)和解釋?zhuān)涂擅摮鲞@個(gè)論證的惡性循環(huán)。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€(xiàn)條，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線(xiàn)條，而成為“有意味的形式”。也正由于對(duì)它的感受有特定的觀(guān)念、想象的積淀（溶化），才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的“審美感情”。原始巫術(shù)禮儀中的社會(huì)情感是強(qiáng)烈熾熱而含混多義的，它包含有大量的觀(guān)念、想象，卻又不是用理智、邏輯、概念所能詮釋清楚，當(dāng)它演化和積淀為感官感受中時(shí)，便自然變成了一種不可用概念言說(shuō)和窮盡表達(dá)的深層情緒反應(yīng)。某些心理分析學(xué)家企圖用人類(lèi)集體的下意識(shí)“原型”來(lái)神秘地解說(shuō)它。實(shí)際上，它并不神秘，它正是這種積淀、溶化在形式，感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。但要注意的是，隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原來(lái)是“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。從而這種特定的審美感情也逐漸變而為一般的形式感。于是，這些幾何紋飾又確乎成了各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本了。
        陶器幾何紋飾是以線(xiàn)條的構(gòu)成、流轉(zhuǎn)為主要旋律。線(xiàn)條和色彩是造型藝術(shù)中兩大因素。比起來(lái)，色彩是更原始的審美形式，這是由于對(duì)色彩的感受有動(dòng)物性的自然反應(yīng)作為直接基礎(chǔ)。線(xiàn)條則不然，對(duì)它的感受、領(lǐng)會(huì)、掌握要間接和困難得多，它需要更多的觀(guān)念、想象和理解的成份和能力。如果說(shuō)，對(duì)色的審美感受在舊石器的山頂洞人便已開(kāi)始，那么，對(duì)線(xiàn)的審美感受則要到新石器制陶時(shí)期中。這是與日益發(fā)展、種類(lèi)眾多的陶器實(shí)體的造型的熟練把握和精心制造分不開(kāi)的，只有在這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，它們才日益成為這一時(shí)期審美藝術(shù)中的一個(gè)核心。內(nèi)容向形式的積淀，又仍然是通過(guò)在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)中所掌握和熟練了的合規(guī)律性的自然法則本身而實(shí)現(xiàn)的。物態(tài)化生產(chǎn)的外部形式或外部造型，也仍然與物化生產(chǎn)的形式和規(guī)律相關(guān)，只是它比物化生產(chǎn)更為自由和更為集中，合規(guī)律性的自然形式在這里呈現(xiàn)得更為突出和純粹?？傊?，在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到象征，從形到線(xiàn)的歷史過(guò)程中，人們不自覺(jué)地創(chuàng)造了和培育了比較純粹（線(xiàn)比色要純粹）的美的形式和審美的形式感。勞動(dòng)、生活和自然對(duì)象和廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱(chēng)、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺(jué)掌握和集中表現(xiàn)在這里。在新石器時(shí)代的農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)、生活和有關(guān)的自然對(duì)象（農(nóng)作物）這種種合規(guī)律性的形式比舊石器時(shí)代的狩獵社會(huì)呈現(xiàn)得要遠(yuǎn)為突出、確定和清晰，它們通過(guò)巫術(shù)禮儀，終于凝凍在、積淀在、濃縮在這似乎僵化了的陶器抽象紋飾符號(hào)上了，使這種線(xiàn)的形式中充滿(mǎn)了大量的社會(huì)歷史的原始內(nèi)容和豐富含義。同時(shí)，線(xiàn)條不只是訴諸感覺(jué)，不只是對(duì)比較固定的客觀(guān)事物的直觀(guān)再現(xiàn)，而且常?？梢韵笳髦碇饔^(guān)情感的運(yùn)動(dòng)形式。正如音樂(lè)的旋律一樣，對(duì)線(xiàn)的感受不只是一串空間對(duì)象，而且更是一個(gè)時(shí)間過(guò)程。那么，是否又可以說(shuō)，原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感，已經(jīng)以獨(dú)特形態(tài)凝凍在積淀在這些今天看來(lái)如此平常的線(xiàn)的紋飾上呢？那些波浪起伏、反復(fù)周旋的韻律、形式，豈不正是原始歌舞升華了的抽象代表嗎？
  （選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）      材料二：
        陶器上的圖像反映的是現(xiàn)實(shí)，并且具有非常深的寓意。因?yàn)闆](méi)有文字，紋飾的出現(xiàn)更像是作為符號(hào)和標(biāo)記，并不是像我們今天表面看來(lái)的那么的隨意自在。
        原始陶器紋樣中有較多動(dòng)物形象及動(dòng)物紋樣，以魚(yú)紋為普遍。魚(yú)，在古代具有生殖繁盛的祝福的意義。而在原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，人類(lèi)自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)是決定一個(gè)部落乃至一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要因素，因此我們可以猜測(cè)這些魚(yú)紋體現(xiàn)出的是原始社會(huì)時(shí)期希望子孫繁衍，具有較為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)在發(fā)展，陶器的紋樣也在繼續(xù)的變化。繼動(dòng)物紋之后，出現(xiàn)了抽象的幾何紋，有各式各樣的曲線(xiàn)、直線(xiàn)、三角形等。當(dāng)然，有人認(rèn)為這是原始人民審美性出現(xiàn)提高的一面，也有人認(rèn)為幾何裝飾成為主要的潮流，各位學(xué)者對(duì)紋飾的演變有不同的意見(jiàn)和爭(zhēng)論。李澤厚先生《美的歷程》一書(shū)中有一種看法特別的深刻和正確：更多的幾何圖案是同古越族蛇圖騰的崇拜有關(guān)，比如說(shuō)漩渦紋似蛇的盤(pán)曲，水波紋似蛇的爬行等。更確切地說(shuō)，幾何紋是由動(dòng)物紋演變而來(lái)的，如鳥(niǎo)紋的演變，它是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變得抽象化、符號(hào)化，當(dāng)然，紋飾并沒(méi)有拋棄其原有的原始無(wú)數(shù)禮儀的圖騰含義，只是用更簡(jiǎn)潔但不失威嚴(yán)的方式去呈現(xiàn)。
        在分析原始陶器紋飾時(shí)，我們不能脫離其實(shí)用性而單獨(dú)把審美作為主要的內(nèi)容進(jìn)行闡述。但是隨著物質(zhì)生活逐漸豐富，原始人們也有了更高層次的精神需求。作為生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中合乎規(guī)律性的存在，人們自覺(jué)培育出了美的形式感。在新石器時(shí)代后期，陶器在線(xiàn)的裝飾上運(yùn)用的更加純熟和自然，變化也更加的豐富多彩。如對(duì)稱(chēng)、連續(xù)、交叉、疏密等。這種規(guī)律性的形式比之前更為清晰。因此在彩陶產(chǎn)生之后，陶器已逐漸從一個(gè)實(shí)用性的生活物品轉(zhuǎn)化為具有審美性的工藝品，而紋飾在一定程度上成為了下一個(gè)時(shí)代紋飾的基礎(chǔ)。
  （節(jié)選自成文靜《淺析原始社會(huì)陶器紋樣的特性》，《錦繡》2021年第5期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.由寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的動(dòng)物形象演化而成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這一關(guān)于陶器演化趨向和規(guī)律的假說(shuō)是否成立目前尚無(wú)定論。
  B.克乃夫?貝爾關(guān)于“美是有意味的形式”這一著名觀(guān)點(diǎn)，雖不失為有卓見(jiàn)的形式理論，但是因?yàn)槠湟蚬プC的惡性循環(huán)而被認(rèn)為是一種錯(cuò)誤理論。
  C.早期的幾何紋飾因其在漫長(zhǎng)的歲月中被重復(fù)仿制而成為各種裝飾美、形式美的最早的樣板和標(biāo)本，但是卻逐漸失去了其中包含的特定的審美感情。
  D.陶器紋飾的演化，具有從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到象征，從形到線(xiàn)等種種特征。而在制作的過(guò)程中，美的形式和審美的形式感被人們主動(dòng)地創(chuàng)造出來(lái)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.大量且種類(lèi)眾多的物質(zhì)生產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)由舊石器時(shí)代對(duì)色彩的審美感受向新石器時(shí)代對(duì)線(xiàn)條的審美感受的提升的必由之路。
  B.既然線(xiàn)條常?？梢韵笳髦碇饔^(guān)情感的運(yùn)動(dòng)形式，那么對(duì)陶器上的紋飾中包含的審美情感的認(rèn)知需要一個(gè)時(shí)間過(guò)程。
  C.陶器紋飾由動(dòng)物紋樣發(fā)展為幾何紋樣，這是一個(gè)抽象化、符號(hào)化的過(guò)程，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是以物質(zhì)生活不斷豐富為前提的。
  D.陶器紋樣運(yùn)用更加純熟自然、變化更加豐富多彩直至彩陶的出現(xiàn)，暗示著陶器的實(shí)用性有所減弱，而其審美性卻愈加清晰。
  （3）下列各項(xiàng)中，與材料一中“有意味的形式”這一概念不相符的一項(xiàng)是

   

  
  A.河南省澠池縣仰韶村出土的彩陶，造型優(yōu)美，紋樣豐富，其中人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋與鳥(niǎo)紋等形象逼真生動(dòng)。
  B.我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的巖畫(huà)——將軍崖巖畫(huà)，刻有人面、獸面和禾苗圖案等，粗率勁直，作風(fēng)原始，考古價(jià)值極高。
  C.甘肅敦煌壁畫(huà)描繪了神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，其中飛天的形象尤為精美，深入人心。
  D.內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)題材極為豐富，包括有動(dòng)物、人物、飛禽圖案及人類(lèi)的狩獵、乘騎、放牧、舞蹈、征戰(zhàn)等內(nèi)容。
  （4）兩則材料中對(duì)于陶器紋飾（紋樣）的論說(shuō)有何異同？
  （5）在對(duì)原始社會(huì)陶器制作實(shí)用性和藝術(shù)性二者優(yōu)先地位的討論中，你持何種觀(guān)點(diǎn)？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明。
  組卷：16引用：3難度：0.1

  解析

（二）（19分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華文明博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的意志，走過(guò)不同于其他文明體的發(fā)展歷程。要深入了解中華文明的發(fā)展史，推動(dòng)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信。
        經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)五千多年的文明史。要同步做好我國(guó)“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，提升中華文明影響力和感召力。
        要深化研究中華文明特質(zhì)，為人類(lèi)文明新形態(tài)建設(shè)提供理論支撐。在五千多年的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨的中華文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)。西方很多人習(xí)慣把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)等問(wèn)題研究結(jié)合起來(lái)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。
        要推動(dòng)文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中華文明發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至思想、文化，都是在不斷傳播、交流中得以發(fā)展進(jìn)步的。要用文明交流交融破解“文明沖突論”，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值。講好中華文明故事，促使世界讀懂中國(guó)。
        要營(yíng)造傳承中華文明的社會(huì)氛圍。傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的文化產(chǎn)品。要教育引導(dǎo)群眾更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣。
  （摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：
        優(yōu)秀影視劇能跨越不同文化，走進(jìn)各國(guó)觀(guān)眾內(nèi)心，幫他們了解并愛(ài)上中國(guó)。4月以來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇《開(kāi)端》上線(xiàn)海外流媒體提供商網(wǎng)飛，陸續(xù)發(fā)行至韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)。隨著走向海外的中國(guó)劇集增多、類(lèi)型豐富，國(guó)產(chǎn)劇出海已成為重要文化現(xiàn)象。
  《“十四五”中國(guó)電視劇發(fā)展規(guī)劃》提出，“電視劇‘走出去’步伐加快……中國(guó)電視劇國(guó)際傳播力和影響力顯著增強(qiáng)?！痹诖吮尘跋?，如何擴(kuò)大國(guó)產(chǎn)劇出海的勢(shì)頭，在后續(xù)作品中尋找更好的表達(dá)方式，開(kāi)拓國(guó)產(chǎn)劇出海航線(xiàn)，是從業(yè)者應(yīng)思考的問(wèn)題。
        我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)產(chǎn)劇在國(guó)際市場(chǎng)的傳播正在走向多元化。以古裝劇作為對(duì)外傳播突破口的時(shí)代已去，古裝劇仍有廣闊海外市場(chǎng)，但海外觀(guān)眾已擺脫將其視為“文化奇觀(guān)”的初級(jí)階段，進(jìn)入與劇中人物產(chǎn)生共鳴，并對(duì)消費(fèi)精品內(nèi)容有更多需求的階段。去年播出的《山海情》、今年的《開(kāi)端》等類(lèi)型多元的作品，同樣在對(duì)外傳播中取得佳績(jī)。當(dāng)我們把目光聚焦到近來(lái)在海外口碑良好的作品本身，分析為何《山海情》這類(lèi)扶貧題材“主旋律”劇集能在外國(guó)觀(guān)眾中引發(fā)共鳴，為何《開(kāi)端》在故事設(shè)定的新奇性上貼近國(guó)際流行劇集，其保留的中國(guó)印記也能被海外觀(guān)眾接納，是我們總結(jié)這些作品對(duì)外傳播經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值所在。
        在作品的策劃階段，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)便應(yīng)思考其中蘊(yùn)含的主旨表達(dá)與精神內(nèi)核，要注重觀(guān)眾視角，尋找具有不同成長(zhǎng)背景和人生經(jīng)歷的觀(guān)眾趣味的“最大公約數(shù)”。影視作品是面向大眾的藝術(shù)，這種創(chuàng)作方法論，為在對(duì)外傳播過(guò)程中打破文化壁壘提供了天然的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì)?！渡胶Ｇ椤窂膫€(gè)體成長(zhǎng)經(jīng)歷入手，展現(xiàn)“閩寧模式”的發(fā)展，貼近“平民視角、國(guó)家敘事、國(guó)際表達(dá)”的創(chuàng)作需求。創(chuàng)造者抓住“展現(xiàn)西海固地區(qū)人民對(duì)美好生活的創(chuàng)造歷程，激發(fā)不同時(shí)空下觀(guān)眾對(duì)美好生活的向往追求”的精神內(nèi)核。這是身處不同地區(qū)、發(fā)展階段人們的共同追求，是為人性驅(qū)動(dòng)的普遍需求，是人類(lèi)共通的“主旋律”。在此劇中出現(xiàn)的不同角色，不論是基層干部、科技工作者還是辛勤勞作的村民，都具有質(zhì)樸、真實(shí)的人物面貌，使此劇有廣度、深度和溫度，令其他文化環(huán)境中的觀(guān)眾容易產(chǎn)生親切感，從而形成良好的對(duì)話(huà)關(guān)系。
        放眼未來(lái)，國(guó)產(chǎn)劇出海前景可期、契機(jī)已顯；回到當(dāng)下，我們?nèi)孕枰庾R(shí)到，能“破圈”“出海”的劇作一定是優(yōu)秀作品，這需要?jiǎng)?chuàng)作者沉下心來(lái)，在劇本創(chuàng)作、拍攝技法、后期制作等方面深耕細(xì)作。例如，與近期在國(guó)際上獲得一定影響力的其他影視劇相比，《開(kāi)端》在制作水準(zhǔn)上仍有提升空間。
        國(guó)產(chǎn)劇出海熱潮的背后，是中國(guó)故事、中華文化對(duì)海外市場(chǎng)的吸引力增強(qiáng)。加快“走出去”，國(guó)產(chǎn)劇的內(nèi)容要更多元，從多維度呈現(xiàn)真實(shí)全面的中國(guó)?，F(xiàn)實(shí)主義題材作品不僅是題材的選擇面，更應(yīng)是一種創(chuàng)作態(tài)度，是對(duì)社會(huì)、生活、人的整體認(rèn)知與審美表達(dá)。這類(lèi)劇作在提供觀(guān)賞價(jià)值的同時(shí)，潤(rùn)物無(wú)聲地展現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代蓬勃發(fā)展的社會(huì)面貌，以及向善向美、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。
  （摘編自侯鴻亮《國(guó)產(chǎn)劇“走出去”步伐加快》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明探源工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)悠久的文明史，可以加深中國(guó)人民對(duì)中華文明發(fā)展史的了解，堅(jiān)定文化自信。
  B.一些西方人從狹隘片面的視野出發(fā)，沒(méi)有看清中華文明發(fā)展史的全貌，難以真正了解中國(guó)文化，更不可能真正理解中國(guó)。
  C.盡管我國(guó)不再以古裝劇作為對(duì)外傳播的突破口，但對(duì)海外觀(guān)眾而言，他們看中國(guó)電視劇還是滿(mǎn)足于看劇中的“文化奇觀(guān)”。
  D.“平民視角、國(guó)家敘事、國(guó)際表達(dá)”是讓外國(guó)受眾接受、宣傳國(guó)家形象、利于國(guó)際傳播等影視劇成功“出?！钡谋貍湟亍?br />（2）根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《開(kāi)端》一劇能被海外觀(guān)眾接納，是因其故事的新奇性迎合了國(guó)際流行劇的新潮流。
  B.面向大眾創(chuàng)作的原則，是國(guó)產(chǎn)劇打破不同國(guó)家文化壁壘，進(jìn)行對(duì)外傳播的前提條件。
  C.國(guó)產(chǎn)劇“主旋律”題材不是屏障，只要做到價(jià)值觀(guān)共通，就可能讓異域的受眾共情。
  D.經(jīng)典國(guó)產(chǎn)劇被他國(guó)翻拍，成為文化名片揚(yáng)帆國(guó)際，印證了中國(guó)故事傳播的版圖擴(kuò)大。
  （3）下列選項(xiàng)的內(nèi)容，不符合兩則材料觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆文化遺址的考古挖掘，有利于理清我國(guó)文明歷史發(fā)展脈絡(luò)，提升民族自豪感。
  B.《瑯琊榜》西班牙語(yǔ)版風(fēng)靡拉美，是對(duì)其呈現(xiàn)的東方美學(xué)這一獨(dú)特審美表達(dá)的肯定。
  C.入圍柏林電影節(jié)的電影《隱入塵煙》被指“丑化當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村”，遭到影評(píng)人詬病。
  D.中國(guó)電影難奪奧斯卡獎(jiǎng)，主要由于主辦方美國(guó)電影學(xué)院以意識(shí)形態(tài)來(lái)操縱獲獎(jiǎng)結(jié)果。
  （4）“講好中國(guó)故事”是近年來(lái)習(xí)總書(shū)記發(fā)言當(dāng)中的高頻金句，現(xiàn)已成為我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域加強(qiáng)或改進(jìn)國(guó)際傳播工作的共識(shí)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料對(duì)此加以分析。
  （5）如何推動(dòng)國(guó)產(chǎn)劇的海外傳播？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：9引用：4難度：0.2

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        夏天是場(chǎng)冰與火的修行，各種飲料便成為不少人的防暑神器，碳酸飲料就是其中的一類(lèi)。炎炎夏日，①

   

  ，喝上一瓶碳酸飲料，你馬上就感到?jīng)鏊嗔?，也沒(méi)那么渴了。短時(shí)解渴，是因?yàn)樘妓犸嬃现泻写罅康乃?。喝碳酸飲料常常?huì)打嗝，這是因?yàn)樘妓犸嬃现泻写罅康亩趸細(xì)怏w。②

   

  ，同時(shí)也就將二氧化碳“喝”了進(jìn)去。而碳酸飲料里的二氧化碳在體內(nèi)溫度升高時(shí)，會(huì)從水中逸出，并把體內(nèi)的一部分熱量帶出來(lái)，③

   

  。
        碳酸飲料爽口，也能起到一定的補(bǔ)水降溫作用，但長(zhǎng)期飲用會(huì)影響人體健康。碳酸飲料（無(wú)糖碳酸飲料也不例外）中的糖分有損牙齒健康，大量的二氧化碳會(huì)影響消化功能，長(zhǎng)期飲用會(huì)降低食欲，導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)失衡，誘發(fā)肥胖、糖尿病、高血壓等疾病。碳酸飲料大部分都含有磷酸，大量磷酸的攝入會(huì)影響鈣的吸收，引起鈣、磷比例失調(diào)，造成骨骼發(fā)育緩慢、骨質(zhì)疏松。有資料顯示，經(jīng)常大量飲用碳酸飲料的青少年發(fā)生骨折的危險(xiǎn)是其他青少年的3倍。此外，長(zhǎng)期大量飲用碳酸飲料，還會(huì)導(dǎo)致人體免疫力下降。總之，飲料雖爽，不可貪喝，最健康的防暑降溫“飲料”還是水。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。
  （2）請(qǐng)對(duì)上文第二段話(huà)的主要意思進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。
  組卷：5引用：9難度：0.6

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五、寫(xiě)作（60分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        核心競(jìng)爭(zhēng)力通常被看作是參與競(jìng)爭(zhēng)的一方能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的能力，是其所特有的、能夠經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有延展性，并且是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手難以模仿的技術(shù)或能力。
        人們對(duì)核心競(jìng)爭(zhēng)方的理解各有不同：有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力與生俱來(lái)，如雪蓮的耐寒、駱駝的耐渴；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力要靠后天努力，并以龜兔賽跑、“駑馬十駕”為例；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力不僅要有超越對(duì)手的實(shí)力，遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)，也是構(gòu)成核心競(jìng)爭(zhēng)力的必備要素，如彎道超車(chē)，不僅需要有超越對(duì)手的實(shí)力，更必須遵守規(guī)則、公平競(jìng)爭(zhēng)；有人認(rèn)為核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成本身就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程，根本不存在能夠長(zhǎng)期獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的“核心競(jìng)爭(zhēng)力”……
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.5

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