2022-2023學(xué)年浙江省紹興市蕺山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二（上）期中語(yǔ)文試卷

?一、非連續(xù)性文本閱讀

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面各題。
  材料一：
        ①夫子其人，大概是數(shù)千年中國(guó)歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國(guó)文化的最大恩人！
        ②《論語(yǔ)》其書，幾乎是中國(guó)古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國(guó)人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有血?dú)?、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國(guó)人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！
        ③其實(shí)，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴(kuò)充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說(shuō)：“今天的中國(guó)讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。”誠(chéng)哉是言也！
        ④我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。
        ⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微?序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國(guó)人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個(gè)大帝國(guó)，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過(guò)表面?！庇终f(shuō)：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！?br />（摘編自劉強(qiáng)《每個(gè)中國(guó)人都是儒家——＜論語(yǔ)新識(shí)＞自序》）材料二：
        ①同西方文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，尊重個(gè)性發(fā)展相反，中國(guó)倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體。在宗法觀念下，個(gè)人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝?、義、禮、智、信，由此而達(dá)到“群體和諧”“四海一家”的儒家理想社會(huì)狀態(tài)。這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是群體意識(shí)和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個(gè)人的權(quán)利和意志則顯得無(wú)足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)不無(wú)關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會(huì)成員在長(zhǎng)期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機(jī)會(huì)較多，所以比較容易形成集體活動(dòng)的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會(huì)中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長(zhǎng)，也有其不足。從優(yōu)長(zhǎng)的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會(huì)有較強(qiáng)的凝聚力和向心力，國(guó)家、民族乃至家族，很容易形成“命運(yùn)共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團(tuán)結(jié)、和諧一致。
        ②同時(shí)，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟(jì)，比較具有人情味。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說(shuō)的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，必然會(huì)壓抑個(gè)性的發(fā)展，限制個(gè)人的創(chuàng)造力，也會(huì)使集體缺乏必要的生機(jī)與活力，阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。錢穆批評(píng)儒家倫理道德的缺陷時(shí)，指出：“他們太看重現(xiàn)實(shí)政治，容易使他們偏向社會(huì)上層而忽略了社會(huì)下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間的適當(dāng)平衡，不因強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)而忽略個(gè)體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國(guó)文化建設(shè)無(wú)法回避的大問(wèn)題。
  （摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料三：
        ①這些年學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，使我對(duì)孟子的“四端之說(shuō)”有了更深的理解。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)……”（《孟子?公孫丑上》）
        ②作為“禮”的起始點(diǎn)，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會(huì)動(dòng)物的“樂(lè)群”的一面。而在中國(guó)的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價(jià)值觀。這個(gè)“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛；加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩?lái)說(shuō)，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”。
        ③對(duì)人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種友愛之心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人部分四個(gè)詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，“友善”是對(duì)周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時(shí)俱進(jìn)，還只是對(duì)親友才“友善”。同一個(gè)社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個(gè)笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗(yàn)的人感嘆的，出境到了發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對(duì)待?，F(xiàn)在這樣子，我們實(shí)在不好意思聲稱自己來(lái)自“禮義（儀）之邦”！
        ④“禮”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”?？鬃佑终f(shuō)“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)?顏淵》）。可見，在孔子的學(xué)說(shuō)中“仁愛”才是目的。
        ⑤請(qǐng)看，那些在機(jī)艙里為座椅打群架的人們，那個(gè)爭(zhēng)執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對(duì)別人有無(wú)仁愛之心——但凡有點(diǎn)愛心，都不會(huì)那么橫那么狠吧。
        ⑥孔子尊敬的政治家管子，是個(gè)務(wù)實(shí)主義者?！豆茏印贰皣?guó)頌”篇說(shuō)：“四維不張，國(guó)乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉?！睘槭裁幢仨殹岸Y不逾節(jié)”？因?yàn)椤安挥夤?jié)則上位安”。在社會(huì)倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說(shuō)，不論儒釋道，“三家”或者說(shuō)“三教”，都有可取之處；而且，即便在今天看來(lái)，可取之處仍然是主要的。
        ⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時(shí)上班了，這不公平。所以，要按先來(lái)后到排隊(duì)，不許插隊(duì)，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘?jiān)邢嚷渥?；見后?lái)者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”；受用了人家的讓座，對(duì)人家的善意應(yīng)該表達(dá)感謝，這是最起碼的“知恩圖報(bào)”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個(gè)社會(huì)就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。
  （摘編自鄢烈山《也來(lái)說(shuō)一說(shuō)“禮”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測(cè)量的深度，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來(lái)了極大的消極影響。
  B．中國(guó)倫理傳統(tǒng)重家族輕個(gè)人，重群體輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)“群體和諧”“四海一家”，所以它的社會(huì)是靜態(tài)、穩(wěn)定的。
  C．材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說(shuō)，中國(guó)人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因?yàn)樵?500年的歷史中我們一直堅(jiān)守著儒家的道路”這一觀點(diǎn)。
  D．材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會(huì)里，要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。
  （2）根據(jù)這三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語(yǔ)》一書被稱為“中國(guó)人的圣經(jīng)”。
  B．我們?cè)趶?qiáng)調(diào)群體觀念和一致性的同時(shí)，也要注意在群體與個(gè)體之間，大我與小我之間，社會(huì)與個(gè)人之間維持適當(dāng)平衡。
  C．在社會(huì)倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說(shuō)，在今天仍然有很多可取之處，對(duì)我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹尽?br />D．“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會(huì)是需要守秩序的，是需要“禮制”的。
  （3）下列說(shuō)法中，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的長(zhǎng)老統(tǒng)治。
  B．《紅樓夢(mèng)》賈寶玉和林黛玉的愛情。
  C．西安事變的和平解決。
  D．抗疫中中國(guó)民眾表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任自覺。
  （4）請(qǐng)結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，簡(jiǎn)述材料二的行文思路。
  組卷：3引用：4難度：0.5

  解析

?二、文學(xué)類閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  在異鄉(xiāng)
  （美）海明威      秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘恕?/bdo>米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)。
        每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手?！?br />      旁邊的手術(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，一面問(wèn)醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。
        醫(yī)生拿來(lái)一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過(guò)治療后就顯得大一點(diǎn)了，少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問(wèn)道：“是槍傷嗎？”
  “工傷，”醫(yī)生回答，“你該有信心了吧？”
  “不。”少校答道。
        每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長(zhǎng)，所以沒有得到勛章。
        起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語(yǔ)，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”^①，等等。但是，透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了。
        我們誰(shuí)都不知道戰(zhàn)事將如何發(fā)展，只知道仗還在打，一直在打，不過(guò)，我們?cè)僖膊挥蒙锨熬€了。
         至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語(yǔ)法。不過(guò)，他卻夸獎(jiǎng)我口語(yǔ)流暢。我們輕松自如地用意大利語(yǔ)閑聊。有一天，我對(duì)他說(shuō)，“意大利語(yǔ)一學(xué)就通，說(shuō)起來(lái)挺容易，我不太有興趣了”?！班?，不錯(cuò)，”少校說(shuō)，“那你為什么不研究一下語(yǔ)法呢？”于是他就教我語(yǔ)法。不久，我感到意大利語(yǔ)完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語(yǔ)法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。
        我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過(guò)一天。在一段時(shí)間內(nèi)，我們誰(shuí)都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說(shuō)，這些東西全是胡鬧。那時(shí)，那種醫(yī)療器剛問(wèn)世，我們正好去作試驗(yàn)品，這真是白癡想出的花樣。
        當(dāng)我學(xué)不好意大利語(yǔ)法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說(shuō)，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來(lái)教我。少校長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，他將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁。
  “要是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問(wèn)我，“注意，語(yǔ)法要正確！”
  “回美國(guó)。”
  “結(jié)婚了嗎？”
  “沒有，但很想。”
  “你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚?！?br />“為什么，少校先生？”
  “別叫我少校先生?！?br />“為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？”
  “不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西。”
        他說(shuō)著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。
  “可為什么一定會(huì)失掉呢？”
  “肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說(shuō)，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來(lái)，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞?huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭(zhēng)辯！”接著他對(duì)看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來(lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”
        他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽見他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話，后來(lái)，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上。
  “真對(duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ溃?qǐng)?jiān)?。?br />“噢……”我惋惜地說(shuō)，“非常遺憾?！?br />      他站在那兒，咬著下嘴唇?！巴敉纯?，”他說(shuō)，“難哪！”
        他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！拔液?jiǎn)直忘不掉悲痛。”他邊說(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去。
        醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰(shuí)也沒料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。
  （選自《海明威短篇小說(shuō)選》，有刪改）【注】①“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語(yǔ)，意為“友愛”“克己”。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文中畫橫線的兩處都表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，而“我們”再也不用參戰(zhàn)了的意思，說(shuō)明了“我們”傷殘嚴(yán)重，同時(shí)也包含著不能再上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的遺憾。
  B．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個(gè)美國(guó)兵勛章，其他人因此改變了對(duì)“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。
  C．小說(shuō)結(jié)尾寫少校對(duì)墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無(wú)法康復(fù)但依然對(duì)未來(lái)充滿憧憬。
  D．作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對(duì)和平的向往。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第一段作者精心對(duì)死狐、死鹿和一串串的死鳥進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對(duì)照，具有生動(dòng)的象征意義。
  B．海明威不喜用深?yuàn)W的大詞，他使用英語(yǔ)中的基本詞匯，準(zhǔn)確地表情達(dá)意。文中出現(xiàn)的意大利詞匯，為作品增添了異國(guó)國(guó)色彩，使故事更具真實(shí)感。
  C．小說(shuō)用近乎白描的手法對(duì)人物和事件進(jìn)行了敘述，敘述者似乎是不加修飾和改變地把人物對(duì)話原原本本記錄下來(lái)，讓人幾乎感覺不到敘述中介的存在。
  D．小說(shuō)以全知視角，將“我”的所見所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。
  （3）小說(shuō)開頭的環(huán)境描寫有什么作用？
  （4）小說(shuō)的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：12引用：4難度：0.7

  解析

?六、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 6．閱讀下面文本，完成下列小題。
        新媒體時(shí)代，海量的信息_____，雖不乏有價(jià)值的內(nèi)容，但也存在內(nèi)容同質(zhì)化、虛假化、空洞化、觀點(diǎn)偏頗等諸多問(wèn)題，而且信息過(guò)量導(dǎo)致甄選的時(shí)間成本過(guò)高。如今越來(lái)越多的平臺(tái)提倡優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)和創(chuàng)作，如騰訊提出的“知識(shí)官計(jì)劃”，其實(shí)就是對(duì)標(biāo)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的創(chuàng)作，進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)者的發(fā)掘和培育，這和傳統(tǒng)出版領(lǐng)域?qū)哂袝充N潛質(zhì)的作者進(jìn)行開發(fā)______。可見，無(wú)論閱讀的形態(tài)如何發(fā)展演變，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容永遠(yuǎn)都是稀缺資源，正可謂內(nèi)容為王。
        在碎片化時(shí)代，不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。正如知識(shí)付費(fèi)的_____，本身解決的就是內(nèi)容的獲取和效率問(wèn)題。
        在這個(gè)“知識(shí)越來(lái)越多而思考越來(lái)越少”的時(shí)代，如何利用不斷更新的新閱讀媒介，實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)的內(nèi)化與輸出，是碎片化閱讀時(shí)代讀者必須注意的問(wèn)題。因?yàn)榧词鼓鼙鎰e和篩選出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，碎片化閱讀所獲得的知識(shí)大多是零散的信息點(diǎn)，_____無(wú)法系統(tǒng)化，難以構(gòu)建起提升自我的知識(shí)體系。所以，除了提高自身對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的篩選和鑒別能力，還須借助有效的知識(shí)管理工具，建立屬于自己的知識(shí)庫(kù)，從而不斷完善和更新自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.信手拈來(lái)	大同小異	應(yīng)運(yùn)而生	七零八落
  B.信手拈來(lái)	別無(wú)二致	水到渠成	支離破碎
  C.唾手可得	大同小異	水到渠成	七零八落
  D.唾手可得	別無(wú)二致	應(yīng)運(yùn)而生	支離破碎

  （2）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，從而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。
  B.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不僅要有一定的認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，從而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。
  C.優(yōu)質(zhì)內(nèi)容不僅要有一定的教育價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。
  D.不僅優(yōu)質(zhì)內(nèi)容要有一定的認(rèn)知價(jià)值、教育價(jià)值、審美價(jià)值，還應(yīng)體現(xiàn)為閱讀內(nèi)容、呈現(xiàn)形式以及閱讀時(shí)間的完美結(jié)合，進(jìn)而匹配現(xiàn)代人的生活方式和閱讀習(xí)慣。
  （3）下列各句中的引號(hào)和文中“知識(shí)官計(jì)劃”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.許多翻譯界專家呼喚文學(xué)翻譯“美”的復(fù)歸。
  B.“梳理探究”設(shè)計(jì)的專題有：優(yōu)美的漢字，奇妙的對(duì)聯(lián)，新詞新語(yǔ)與流行文化。
  C.關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍?隱秀篇》說(shuō)：“隱以復(fù)意為工?！?br />D.這幾年來(lái)，一般地講，毆打的事情已經(jīng)漸漸地少了，可是這種“幸?！敝痪窒拊谕忸^工人身上。
  組卷：2引用：3難度：0.7

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?七、作文（40分）

• 7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        近來(lái)，“躺平”一詞躥紅社交網(wǎng)絡(luò)。
        越來(lái)越多的年輕人深感心累，只想躺平在地，不再雞血沸騰。有人說(shuō)，“躺平”意味著頹廢、妥協(xié)和放棄；有人說(shuō)，“躺平”其實(shí)不過(guò)是一種減少自己生活需求的“不消費(fèi)主義”，清心寡欲回歸最基本的生活，無(wú)可厚非；有人說(shuō)，“躺平”只是降低欲望，淡泊名利，放棄了外在的評(píng)價(jià)，不追求功利化上進(jìn)，茍且中不見得徹底放棄詩(shī)和遠(yuǎn)方。
        在河南大學(xué)畢業(yè)典禮上，程民生教授致辭時(shí)說(shuō)：“可不敢一直躺平，躺得了初一，躺不到十五?。　?br />      馬克思說(shuō)：“一個(gè)時(shí)代的精神，是青年代表的精神；一個(gè)時(shí)代的性格，是青春代表的性格。”
        宋儒呂祖謙有言，“天下之勢(shì)不盛則衰，天下之治不進(jìn)則退”“自安于弱，而終于弱矣；自安于愚，而終于愚矣”。
        以上論述有哪些啟示意義？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：13引用：21難度：0.7

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