2021年江西省南昌市新建一中高考語文押題試卷（二）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文章閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下文，完成各題。
        現(xiàn)代以來，對中國藝術(shù)史研究影響既深且巨的概念，莫過于“美的藝術(shù)”。這一概念起源于18世紀(jì)法國啟蒙思想者，此后則成為對藝術(shù)的唯一限定?！懊赖乃囆g(shù)”認(rèn)為，各種藝術(shù)聯(lián)系為一個整體的唯一途徑是美，藝術(shù)只有通過美才能發(fā)揮作用。但事實(shí)上，中國殷商時期的青銅紋飾，它是藝術(shù)的，卻未必是符合審美的。同時，盡管藝術(shù)以審美為目標(biāo)，但美從來不是唯一的目標(biāo)。在美之上往往有更高的哲學(xué)、倫理追求。像中國先秦時期的禮器，往往在具有審美特性的造型中包含著對天地宇宙的看法，即制器尚象；同時充當(dāng)了某種倫理、神學(xué)目的的視覺相等物，即器以藏禮。在美與藝術(shù)之間，雖然審美價值具有主導(dǎo)性，但它也像一件緊身衣遏制了藝術(shù)意義的多元生發(fā)。
        五四新文化運(yùn)動以來，中國藝術(shù)界接受了西方啟蒙時期的藝術(shù)分類法，即將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈五種。但是在中國社會早期，只有詩、樂、舞才是真正的藝術(shù)，除此之外均屬于工匠之作。至漢末魏晉，繪畫因文人的介入而獲得藝術(shù)身份，但雕塑、建筑的匠人性質(zhì)則直到明清也沒有改變。也就是說，中國古代其實(shí)存在著兩種藝術(shù)：一種是士的藝術(shù)，一種是百工的藝術(shù)，兩者是分裂的。對前者藝術(shù)身份的認(rèn)定古今保持了一致，后者作為藝術(shù)則來自現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念對中國歷史的重構(gòu)。在這種中西方藝術(shù)認(rèn)知的錯位中，書法成為一個異類。它一方面被中國文人視為藝術(shù)的最高級形態(tài)，另一方面卻在西式的藝術(shù)譜系中找不到位置。這是它長期在中國現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中處于邊緣位置的原因。由此不難看出，詩、樂、舞、書、畫是中國古代藝術(shù)固有的分類體系，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈的五分法則是西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念強(qiáng)加給中國歷史的產(chǎn)物。
        中國數(shù)千年的封建政治起源于西周時期周公的制禮作樂，自此中國的政治被稱為禮樂政治，文化和政治的結(jié)合是中華文明最突出的特點(diǎn)，其文明被稱為禮樂文明，藝術(shù)構(gòu)成了這種文化或文明的核心。像禮樂的“樂”，包括詩、樂、舞，本身就是藝術(shù)。中國傳統(tǒng)政治的人文性，最根本地落實(shí)為它深邃的藝術(shù)性，審美和藝術(shù)精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的立國精神。同樣，中國社會自西周以來，詩教、禮教、樂教構(gòu)成了幾千年國家教育的基石，它既是藝術(shù)教育，也是國家教育。藝術(shù)價值與國家政治目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一。面對這種狀況，如果藝術(shù)史家非要從中切分出一部純粹的中國藝術(shù)史，就不但違背歷史真實(shí)，而且也是對藝術(shù)價值的極大削弱。
        按照西方概念體系撰寫的種種中國藝術(shù)史，是通過切割與截取的手段將中國藝術(shù)史變作證明西方藝術(shù)觀念普適性的案例。就此而言，讓中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身，就不僅僅是學(xué)術(shù)上的求真問題，而且是確立中國藝術(shù)的本體地位、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)和藝術(shù)精神的重要前提。
  （節(jié)選自劉成紀(jì)《中國藝術(shù)史研究亟待回歸中國歷史本身》）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國先秦禮器的制器尚象、器以藏禮的特性反映了中國藝術(shù)不僅追求審美，而且必有更高的哲學(xué)、倫理追求。
  B.中國書法屬于士的藝術(shù)，但無法在西式藝術(shù)譜系中找到位置，這導(dǎo)致了書法在中國藝術(shù)教育體系中被邊緣化。
  C.“建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈”的五分法在當(dāng)前最具科學(xué)性、現(xiàn)代性，但并不能反映中國藝術(shù)的實(shí)際狀況。
  D.只有讓中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身，才能確立中國藝術(shù)的本體地位，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)和藝術(shù)精神。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章分析了不能按照西方概念體系撰寫中國藝術(shù)史的種種原因，呼吁中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身。
  B.文章采用了分總的論證結(jié)構(gòu)，從美與藝術(shù)、中國藝術(shù)的分類、中國藝術(shù)與政治的關(guān)系三個方面進(jìn)行分述。
  C.文章第二段回顧了中國古代藝術(shù)發(fā)展史，以書法為例論述中國古代藝術(shù)與西方藝術(shù)分類體系的不同之處。
  D.文章第三段分析中國藝術(shù)價值與國家政治目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)象，據(jù)此推斷無法從中切分出一部純粹的中國藝術(shù)史。
  （3）下列對原文中“美的藝術(shù)”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“美的藝術(shù)”作為一種概念，起源于18世紀(jì)法國啟蒙思想者，并成為對藝術(shù)的唯一限定。
  B.“美的藝術(shù)”認(rèn)為各種藝術(shù)只有通過美才能聯(lián)系為一個整體，也只有通過美才能發(fā)揮作用。
  C.在美與藝術(shù)的關(guān)系中，審美價值起主導(dǎo)作用，它的不足之處是遏制了藝術(shù)意義的多元生發(fā)。
  D.中國所有的藝術(shù)都是符合審美的，它們盡管以審美為目標(biāo)，但是并不將美作為唯一的目標(biāo)。
  組卷：24引用：1難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
  材料一：
  
  （選自王廣州《新中國70年：人口年齡結(jié)構(gòu)變化與老齡化發(fā)展趨勢》）（圖2圖3出自王輝、楊卿栩《新中國70年人口變遷與老齡化挑戰(zhàn)》）材料二：
        我國已進(jìn)行過六次人口普查，世界各國也都定期開展人口普查。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代……開展第七次全國人口普查，是完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系，促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的迫切需要。自2010年第六次全國人口普查以來，我國人口發(fā)展的內(nèi)在動力和外部條件發(fā)生了顯著改變，出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折性變化，人口總規(guī)模增長慣性減弱，勞動年齡人口波動下降，老齡化程度不斷加深。開展人口普查，了解人口增長、勞動力供給、流動人口變化情況，摸清老年人口規(guī)模，有助于準(zhǔn)確分析判斷未來我國人口形勢，準(zhǔn)確把握人口發(fā)展變化的新情況、新特征和新趨勢，深刻認(rèn)識這些變化對人口安全和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，對于調(diào)整完善人口政策，推動人口結(jié)構(gòu)優(yōu)化，促進(jìn)人口素質(zhì)提升具有重要意義。
  （摘編自《國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負(fù)責(zé)人就第七次全國人口普查有關(guān)問題答記者林火燦問》，中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)2019年11月9日）材料三：
        一個國家或地區(qū)的總?cè)丝谥袆趧幽挲g人口占比較高，少兒與老年撫養(yǎng)負(fù)擔(dān)均相對較輕，便創(chuàng)造了有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人口條件，從而形成高儲蓄和高投資的宏觀經(jīng)濟(jì)格局。在改革開放的前40年間，憑借人口轉(zhuǎn)變后的豐富人口紅利，我國發(fā)揮了廉價勞動力的比較優(yōu)勢融入國際分工，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長奇跡。在第一次人口紅利消耗殆盡之際，我國即將迎來第二次人口紅利。
        第二次人口紅利主要來源于人力資本提升帶來的高投資回報率，提高全要素生產(chǎn)率（全要素生產(chǎn)率即生產(chǎn)單位作為系統(tǒng)中的各個要素的綜合生產(chǎn)率，它的提高就是產(chǎn)業(yè)升級與生產(chǎn)力的發(fā)展）的重點(diǎn)將從提高勞動投入轉(zhuǎn)向提高人力資本。第一次人口紅利得益于我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的矚目成就，九年義務(wù)教育的基本普及為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了數(shù)億具有基礎(chǔ)教育水平的勞動者。第二次人口紅利將受益于我國在高等教育、職業(yè)教育等方面的長期、持續(xù)努力。
        據(jù)教育部公布的數(shù)據(jù)，我國高中階段毛入學(xué)率、高等教育毛入學(xué)率分別從2000年的42.8%和12.5%提升至2019年的89.5%、51.6%。據(jù)預(yù)測，到2030年，我國大專及以上受教育程度的勞動力規(guī)模將達(dá)3億，占全部勞動年齡人口的三分之一，這一數(shù)字到2050年將達(dá)5億。
        這意味著，我國未來將擁有全球最大規(guī)模受過高等教育的勞動者群體。勞動力素質(zhì)的全面提升是國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的基石，第二次人口紅利的累積正推動我國產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。
  （摘編自楊朝《人才爭奪戰(zhàn)背后是第二次人口紅利》，《光明日報》2020年10月22日）材料四：
        全面提升人口素質(zhì)，需要深化同智能科教素質(zhì)相關(guān)的體制改革。主要是深化教育體制和科技體制改革。要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，改革招生考試制度，拓寬招生渠道，擴(kuò)大高校招生自主權(quán)。改革教學(xué)體制，適當(dāng)增加智能教育科目，提高學(xué)生自主動腦、動手能力。把激發(fā)科研人員的自主創(chuàng)新精神和能力作為深化科技體制改革的重要目標(biāo)，進(jìn)一步完善科研體制，探索更能激發(fā)專家學(xué)者發(fā)明創(chuàng)造積極性、有利于“冒尖”人才脫穎而出的體制機(jī)制。
        全面提升人口素質(zhì)，深化同精神文明素質(zhì)相關(guān)的體制改革。精神文明素質(zhì)既包括意識形態(tài)層面的信仰、理念等，又包括誠實(shí)守信等道德素質(zhì)和遵紀(jì)守法等法治素質(zhì)，還包括節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境等生態(tài)文明素質(zhì)。當(dāng)前可以從兩個方面著力：一方面，加強(qiáng)宣傳教育，建強(qiáng)宣教隊(duì)伍，提升宣教質(zhì)量，改進(jìn)宣教方式方法，把社會主義核心價值觀融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。另一方面，加強(qiáng)法治建設(shè)，凡是能夠納入法律規(guī)范的事務(wù)都應(yīng)出臺盡可能詳盡的法律法規(guī)，以更有效地弘揚(yáng)正氣、糾正各種不文明行為。
  （摘編自田雪原《全面提升人口素質(zhì)》，《人民日報》2018年12月10日“人民要論”）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．新中國70年人口結(jié)構(gòu)變化：嬰幼兒人口變化不大，年齡越往上，增加人數(shù)越多。
  B．促進(jìn)人口素質(zhì)全面提升是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要以人口調(diào)查數(shù)據(jù)為重要依據(jù)。
  C．人口素質(zhì)與教育體制密切相關(guān)，提升人口素質(zhì)必須落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)。
  D．精神文明素質(zhì)是人口素質(zhì)的重要組成部分，當(dāng)前可以從加強(qiáng)宣教和法治建設(shè)著力。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第七次人口普查是在我國人口發(fā)展的內(nèi)在動力和外部條件都發(fā)生顯著改變的背景下展開的，必將有助于研判我國未來人口形勢，調(diào)整相關(guān)政策。
  B．改革開放的前四十年，我國經(jīng)濟(jì)取得巨大發(fā)展，和50后至80后四個代際人口出生高峰密切相關(guān)，也得益于我國在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的矚目成就。
  C．只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能真正不斷提高人民健康水平。
  D．深化科技體制改革，首要任務(wù)就是激發(fā)科研人員自主創(chuàng)新精神和能力，進(jìn)一步完善科研體制，探索更能激發(fā)專家學(xué)者發(fā)明創(chuàng)造積極性的體制機(jī)制。
  （3）請結(jié)合材料簡要概括，2030年我國人口結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)的主要變化及相關(guān)影響。
  組卷：5引用：3難度：0.7

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  鄉(xiāng)村匠人
  王振東
  “釘鍋錮漏鍋，釘搪瓷盆子補(bǔ)漏鍋--”每到一村，肩挑火爐風(fēng)箱的補(bǔ)鍋匠劉仁德就用這別具一格的吆喝聲招攬生意。
        那年頭，鄉(xiāng)下人燒柴火做飯，用的全是鐵鍋。久了，鍋底會結(jié)一層厚厚的炭垢、銹垢，與鍋鏟勺子經(jīng)常摩擦的部位漸漸變薄，最終磨出個洞、裂出道縫來。就這也舍不得扔，等游鄉(xiāng)攬活兒的補(bǔ)鍋匠來了，補(bǔ)補(bǔ)再用。
  劉仁德邊喊邊在村中央找尋一塊空地，擺好家什，靜等開張了。
        大人們一聽是黃土洼的補(bǔ)鍋匠劉仁德，紛紛拿來破鍋爛盆，交給他修補(bǔ)。他一瞅一敲，就能斷定出鍋上是小裂縫，或者是小洞。用不著大動干戈的，便拿出特制的鐵片，拼在裂縫小洞處，敲敲打打，丁丁當(dāng)當(dāng)聲中，鍋就修好了，再抹上膩?zhàn)樱?zhǔn)滴水不漏；如若毛病大，修理起來就比較費(fèi)事了，得先把碎鐵在坩堝里熔化成鐵水，舀一小勺放到有草木灰的左手窩里，從鍋底的漏洞處揞上去，右手持一根用粗布卷成的炭棒，一按，“刺--”，冒出一股白煙，再一磨，鐵鍋就完好如初了。
        補(bǔ)漏鍋，以疤計價，鄉(xiāng)下人都知道。補(bǔ)好后，查一下多少個疤，幾角幾分一目了然。所以，鍋的主人都想讓少補(bǔ)幾個疤。
        劉仁德手藝好，人品更好，盡量少補(bǔ)疤。人們都樂意將破鍋爛盆拿給他修補(bǔ)。
        手藝人都收徒弟。劉仁德卻不。誰知最后自破規(guī)矩，不但收了，還一下子收了倆。
        村西頭的馬小聰，兩歲時死了爹，隨娘改嫁到黃土洼，十四歲那年，繼父也在一次車禍中命喪黃泉。小聰他娘把唯一的希望都寄托在兒子身上，為讓兒子學(xué)個手藝，提了一兜雞蛋、一包白糖，來到劉仁德家，放下東西就抽抽搭搭地哭起來。劉仁德心腸軟，見不得誰傷心落淚，一拍胸脯，說：“小聰他娘，明兒個就讓小聰過來吧，我會把手藝一點(diǎn)不留地教給他?！?br />      收了一個徒弟，已違了劉仁德的初衷，可不久的一天，村東頭的麻嬸帶著她的孫子大誠也來到他家。求劉仁德看在她的老臉上，收下孫子做徒弟。大誠五歲那年，麻嬸的兒子媳婦先后暴斃，麻嬸一把屎一把尿把大誠拉扯大，這些年日子過得確實(shí)不易。劉仁德是個熱心腸，一拍大腿，說：“嬸子，明兒個就讓大誠過來吧，我會把手藝一點(diǎn)不留地教給他?！?br />      從此，每當(dāng)游鄉(xiāng)攬活兒，小聰和大誠都隨同師傅劉仁德前往。
        傳說貓教老虎還留一手哩，但劉仁德不這樣，他言必守信，手把手教兩個徒弟，一招一式講得十分到位，把補(bǔ)鍋的手藝毫不保留地教給了兩個徒弟。不但教手藝，還教做人。他說：“做事得先做人。咱別指望從他們身上賺多少錢，只要能糊口就中。破鍋爛盆能小修決不大補(bǔ)，能少補(bǔ)決不多補(bǔ)！”
        兩個徒弟忙不迭地點(diǎn)頭。
        時間很快過了兩年，大誠出師了。小聰卻仍跟著師傅學(xué)。
        有好事者便對小聰說：“瞅瞅，你師傅偏心！你比大誠拜師還早，咋不讓你先出師？”
        小聰當(dāng)然知道這些，但不敢問師傅。
        劉仁德心里也清楚，小聰肯定有想法。但他佯裝不知，只是教得更上心了。補(bǔ)鍋時要用尖頭錘子探測漏鍋的損壞程度，每當(dāng)這時，他就看著小聰操作，適時提醒：“中了，不用再往前探了。”小聰就停止了探測。
        過了半年，劉仁德終于同意小聰出師了。
        出師那天，劉仁德專門讓老婆炒了幾個小菜，為小聰餞別。
        劉仁德斟滿兩杯酒，一杯遞給小聰，一杯留給自己：“小聰啊，你的手藝可以獨(dú)自攬活兒了，今兒個師傅讓你出師。只是師傅求你一件事，無論走到哪里，都不要說是我的徒弟。”
        徒弟出師，師傅都希望為他傳名，可自己的師傅卻說出這樣的話，小聰一時愣了。
  “其實(shí)，你比大誠有靈性，學(xué)藝也有鉆勁，論手藝，應(yīng)該比大誠早出師。”
        小聰不解地看著師傅。
        劉仁德灌下一杯酒：“知道為啥讓大誠出師而不讓你出師嗎？你手藝雖好，但做人有個毛病，這毛病不改，踏入社會是很難立住腳的。平時我多次提醒你，你卻不以為然。今兒個我最后一次給你說，要不就是放你走了，也不算真正的出師。”
        小聰往師傅跟前傾了傾身子，瞪大眼睛，急切想知道師傅說的是啥毛病。
  “生意人最講究誠信。咱補(bǔ)鍋大小也算個生意，你卻耍些小聰明，糊弄人家。就說那次在卞莊，田大妮那鍋明明三個疤就解決問題了，你卻給人家搗出六個疤的洞，讓人家多出了一倍工錢。你那點(diǎn)小把戲能瞞過田大妮，能瞞過我？”
        原來師傅一直在暗中看著自己！小聰?shù)哪橂没鹄崩钡模駶娏艘粚永苯匪?br />“還有在前洼，你為孫老太補(bǔ)盆，孫老太回家一盛水，還漏。漏了咱重新補(bǔ)就是了，你卻把責(zé)任推到大誠頭上。不誠實(shí)的人是很難在世上混的呀！”
        小聰?shù)哪樇t一陣白一陣，羞愧地低下了頭。
  “小聰啊，鍋盆壞了可以修補(bǔ)，這人心要是不正，想補(bǔ)可就難了??！”
        撲通，小聰跪在劉仁德面前，咚咚咚磕了三個響頭。
  （選自《短篇小說》2020年第11期）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章雖然沒有交代具體時間和故事發(fā)生的背景，但補(bǔ)鍋匠劉仁德師徒的生活有著鮮明的時代印記。
  B.文章在寫劉仁德補(bǔ)鍋時，多處使用細(xì)節(jié)描寫，把補(bǔ)鍋匠的一言一行描繪得真切具體，如在眼前。
  C.文章通過劉仁德為鄉(xiāng)鄰們補(bǔ)鍋和精心傳授兩個徒弟技藝的故事，揭示了傳統(tǒng)技藝不能丟的主題。
  D.文章不論是敘事時的語言，還是人物之間的對話描寫，都質(zhì)樸自然，且口語化，給人以親切之感。
  （2）馬小聰作為次要人物，在文中有何作用？請簡要分析。
  （3）新時代應(yīng)大力弘揚(yáng)“工匠精神”，所謂工匠精神就是從業(yè)者的一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)。“工匠精神”在劉仁德身上有怎樣的體現(xiàn)？請簡要分析。
  組卷：14引用：4難度：0.6

  解析

三、語言文字應(yīng)用題（20分）

• 9．下列語段有五處使用不當(dāng)，請找出來并修改。
        ①餐桌舉止非小事，一筷一勺見文明。②根據(jù)世衛(wèi)組織統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，唾液是疾病傳播的主要途徑之一，很多疾病都是在互相夾菜、公私筷不分中傳播蔓延的。③為此，復(fù)興中學(xué)的學(xué)生向社會發(fā)出使用公筷的倡議：④加強(qiáng)“病從口入”的認(rèn)識，⑤改變“使用公筷顯生疏”的觀念，⑥摒棄“碗筷不分人、就餐不用公筷”的用餐，⑦使用公筷成為一種自覺；⑧帶頭行動，自覺使用公筷，不相互夾菜；⑨在家中或是外出就餐時向身邊的親朋好友宣揚(yáng)使用公筷公勺，⑩形成使用公筷的良好習(xí)慣。?讓我們從現(xiàn)在開始，使用公筷，樹立健康就餐新風(fēng)尚！
  組卷：22引用：5難度：0.7

  解析

四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）平臺是撬動人生價值的最佳杠桿，平臺不同，人生不同。
        （2）唐?陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”盛時不遇，詩人深感英雄無用武之地。
        （3）《尚書》有云：“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖?！?br />      （4）2020年度感動中國十大人物之一的張桂梅于2008年自主創(chuàng)辦了華坪女子高級中學(xué)，這是全國唯一一所免費(fèi)女高，專門供貧困家庭的女孩讀書。建校12年來，已有1804名大山里的女孩從這里走進(jìn)大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)施展才華。
        （5）2021年是中國共產(chǎn)黨誕辰100周年，也是“十四五”開局之年，黨引領(lǐng)人民繪就了一幅幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷，也給青年一代提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
        某報社開設(shè)了“青年論壇”欄目，討論的主題是“平臺與人才”，你讀了以上材料，有何感觸與思考？請你聯(lián)系實(shí)際發(fā)表看法。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.7

  解析