閱讀下文，完成各題。
      現(xiàn)代以來，對中國藝術(shù)史研究影響既深且巨的概念，莫過于“美的藝術(shù)”。這一概念起源于18世紀(jì)法國啟蒙思想者，此后則成為對藝術(shù)的唯一限定。“美的藝術(shù)”認(rèn)為，各種藝術(shù)聯(lián)系為一個整體的唯一途徑是美，藝術(shù)只有通過美才能發(fā)揮作用。但事實上，中國殷商時期的青銅紋飾，它是藝術(shù)的，卻未必是符合審美的。同時，盡管藝術(shù)以審美為目標(biāo)，但美從來不是唯一的目標(biāo)。在美之上往往有更高的哲學(xué)、倫理追求。像中國先秦時期的禮器，往往在具有審美特性的造型中包含著對天地宇宙的看法，即制器尚象；同時充當(dāng)了某種倫理、神學(xué)目的的視覺相等物，即器以藏禮。在美與藝術(shù)之間，雖然審美價值具有主導(dǎo)性，但它也像一件緊身衣遏制了藝術(shù)意義的多元生發(fā)。
      五四新文化運動以來，中國藝術(shù)界接受了西方啟蒙時期的藝術(shù)分類法，即將藝術(shù)分為繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈五種。但是在中國社會早期，只有詩、樂、舞才是真正的藝術(shù)，除此之外均屬于工匠之作。至漢末魏晉，繪畫因文人的介入而獲得藝術(shù)身份，但雕塑、建筑的匠人性質(zhì)則直到明清也沒有改變。也就是說，中國古代其實存在著兩種藝術(shù)：一種是士的藝術(shù)，一種是百工的藝術(shù)，兩者是分裂的。對前者藝術(shù)身份的認(rèn)定古今保持了一致，后者作為藝術(shù)則來自現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念對中國歷史的重構(gòu)。在這種中西方藝術(shù)認(rèn)知的錯位中，書法成為一個異類。它一方面被中國文人視為藝術(shù)的最高級形態(tài)，另一方面卻在西式的藝術(shù)譜系中找不到位置。這是它長期在中國現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中處于邊緣位置的原因。由此不難看出，詩、樂、舞、書、畫是中國古代藝術(shù)固有的分類體系，建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈的五分法則是西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念強加給中國歷史的產(chǎn)物。
      中國數(shù)千年的封建政治起源于西周時期周公的制禮作樂，自此中國的政治被稱為禮樂政治，文化和政治的結(jié)合是中華文明最突出的特點，其文明被稱為禮樂文明，藝術(shù)構(gòu)成了這種文化或文明的核心。像禮樂的“樂”，包括詩、樂、舞，本身就是藝術(shù)。中國傳統(tǒng)政治的人文性，最根本地落實為它深邃的藝術(shù)性，審美和藝術(shù)精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的立國精神。同樣，中國社會自西周以來，詩教、禮教、樂教構(gòu)成了幾千年國家教育的基石，它既是藝術(shù)教育，也是國家教育。藝術(shù)價值與國家政治目標(biāo)有機統(tǒng)一。面對這種狀況，如果藝術(shù)史家非要從中切分出一部純粹的中國藝術(shù)史，就不但違背歷史真實，而且也是對藝術(shù)價值的極大削弱。
      按照西方概念體系撰寫的種種中國藝術(shù)史，是通過切割與截取的手段將中國藝術(shù)史變作證明西方藝術(shù)觀念普適性的案例。就此而言，讓中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身，就不僅僅是學(xué)術(shù)上的求真問題，而且是確立中國藝術(shù)的本體地位、傳承和弘揚中華美學(xué)和藝術(shù)精神的重要前提。
（節(jié)選自劉成紀(jì)《中國藝術(shù)史研究亟待回歸中國歷史本身》）（1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

D

D

A.中國先秦禮器的制器尚象、器以藏禮的特性反映了中國藝術(shù)不僅追求審美，而且必有更高的哲學(xué)、倫理追求。
B.中國書法屬于士的藝術(shù)，但無法在西式藝術(shù)譜系中找到位置，這導(dǎo)致了書法在中國藝術(shù)教育體系中被邊緣化。
C.“建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈”的五分法在當(dāng)前最具科學(xué)性、現(xiàn)代性，但并不能反映中國藝術(shù)的實際狀況。
D.只有讓中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身，才能確立中國藝術(shù)的本體地位，傳承和弘揚中華美學(xué)和藝術(shù)精神。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A.文章分析了不能按照西方概念體系撰寫中國藝術(shù)史的種種原因，呼吁中國藝術(shù)史研究回歸中國歷史本身。
B.文章采用了分總的論證結(jié)構(gòu)，從美與藝術(shù)、中國藝術(shù)的分類、中國藝術(shù)與政治的關(guān)系三個方面進行分述。
C.文章第二段回顧了中國古代藝術(shù)發(fā)展史，以書法為例論述中國古代藝術(shù)與西方藝術(shù)分類體系的不同之處。
D.文章第三段分析中國藝術(shù)價值與國家政治目標(biāo)有機統(tǒng)一的現(xiàn)象，據(jù)此推斷無法從中切分出一部純粹的中國藝術(shù)史。
（3）下列對原文中“美的藝術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.“美的藝術(shù)”作為一種概念，起源于18世紀(jì)法國啟蒙思想者，并成為對藝術(shù)的唯一限定。
B.“美的藝術(shù)”認(rèn)為各種藝術(shù)只有通過美才能聯(lián)系為一個整體，也只有通過美才能發(fā)揮作用。
C.在美與藝術(shù)的關(guān)系中，審美價值起主導(dǎo)作用，它的不足之處是遏制了藝術(shù)意義的多元生發(fā)。
D.中國所有的藝術(shù)都是符合審美的，它們盡管以審美為目標(biāo)，但是并不將美作為唯一的目標(biāo)。