2021-2022學(xué)年廣西玉林市高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        研讀哲學(xué)史、科學(xué)史可以看出，自然科學(xué)脫胎于自然哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)則蘊(yùn)孕于道德哲學(xué)之中。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式的形成，社會(huì)科學(xué)從道德哲學(xué)中分化出來(lái)并獲得了自身的獨(dú)立形態(tài)。在進(jìn)入工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式之前，人類社會(huì)既沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，更談不上獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)方法，人們對(duì)社會(huì)的研究主要有兩種基本形式：一是套用道德哲學(xué)的方法，二是套用自然科學(xué)的方法。
        套用道德哲學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)，這主要是古代的社會(huì)研究方法。這種方法的根本特點(diǎn)，就是用“性善”“性惡”等來(lái)規(guī)范社會(huì)，描述理想的社會(huì)形態(tài)。著名歷史學(xué)家薩拜因在分析柏拉圖的國(guó)家理論時(shí)指出：“這個(gè)理論從這樣一個(gè)概念開(kāi)始，即必須從事有條不紊的研究來(lái)了解‘善’，然后根據(jù)這‘善’的觀念，通過(guò)闡明一切社會(huì)所包含的相互需要這一原則，來(lái)作出對(duì)社會(huì)的構(gòu)想?！?br />      套用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)，這主要是近代的社會(huì)研究方法。近代牛頓經(jīng)典力學(xué)確立了成熟的自然科學(xué)的兩大原則：一是重復(fù)性原則，即重復(fù)性是自然規(guī)律的根本特征；二是精確性原則，即自然規(guī)律不僅可以被認(rèn)識(shí)，而且可以用精確的量的關(guān)系去把握。牛頓經(jīng)典力學(xué)構(gòu)成了近代社會(huì)理論變革的一般理論背景，它造成的強(qiáng)烈的科學(xué)主義和理性主義情緒，促使一大批社會(huì)科學(xué)家相信社會(huì)運(yùn)動(dòng)“在各個(gè)方面都符合由牛頓和萊布尼茨闡明的物質(zhì)引力規(guī)律”，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可能也應(yīng)該成為像自然科學(xué)那樣的精確的科學(xué)，并力圖用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)，從而構(gòu)造出“社會(huì)物理學(xué)”“社會(huì)引力學(xué)”等學(xué)說(shuō)，形成了社會(huì)科學(xué)史上的“自然科學(xué)時(shí)代”。一般說(shuō)來(lái)，自然科學(xué)本無(wú)意向社會(huì)科學(xué)“獻(xiàn)媚”，但它往往又決定了社會(huì)科學(xué)的面貌。
        社會(huì)研究套用道德哲學(xué)、自然科學(xué)的方法，表征著這樣一個(gè)歷史事實(shí)，這就是，“自然的關(guān)系”在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)本身的主體與客體的關(guān)系尚未獨(dú)立并顯示出來(lái)。只是在人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式之后，“社會(huì)的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位，社會(huì)與個(gè)人處于形式上的對(duì)立，人們需要從整體上規(guī)劃社會(huì)發(fā)展進(jìn)程時(shí)，社會(huì)才真正成為人們研究的對(duì)象；社會(huì)事實(shí)如何描述、如何抽象、如何解釋，才成為爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。只是在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)科學(xué)及其方法的獨(dú)立化才成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，成為一個(gè)必須解決的問(wèn)題顯現(xiàn)出來(lái)。
        社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立化是一個(gè)力圖發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性的過(guò)程，它歷經(jīng)文藝復(fù)興的“人文科學(xué)”、維科的“歷史哲學(xué)”、亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”、黑格爾的“哲學(xué)科學(xué)”、狄爾泰的“精神科學(xué)”、李凱爾特的“文化科學(xué)”和馬克思的“歷史科學(xué)”等理論形態(tài)，終于發(fā)現(xiàn)了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性。其一，“自然科學(xué)家一般不是他所正研究的現(xiàn)象的參與者，而社會(huì)科學(xué)家則是”。其二，自然運(yùn)動(dòng)是“自在”的，社會(huì)活動(dòng)則是“自為”的，是人們有目的、有意識(shí)的行動(dòng)過(guò)程。其三，自然規(guī)律是在人的活動(dòng)之外形成的，歷史規(guī)律，即社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律則是在人的活動(dòng)中形成并實(shí)現(xiàn)的。
  （摘編自楊耕《論社會(huì)科學(xué)的獨(dú)立化和特殊性》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.伴隨著現(xiàn)代工業(yè)革命，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)方式的形成，道德哲學(xué)從社會(huì)科學(xué)中分化出來(lái)。
  B.文中用“性善”“性惡”等規(guī)范社會(huì)，描述理想社會(huì)，是套用道德哲學(xué)研究社會(huì)的根本特點(diǎn)。
  C.近代牛頓經(jīng)典力學(xué)的確立，使社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為社會(huì)科學(xué)也應(yīng)成為像自然科學(xué)那樣精確的科學(xué)。
  D.因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)及其方法的獨(dú)立化成為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以對(duì)社會(huì)事實(shí)的描述，抽象和解釋才爭(zhēng)論不休。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章首段即提出中心論點(diǎn)；自然科學(xué)脫胎于自然哲學(xué)，社會(huì)科學(xué)則蘊(yùn)育于道德哲學(xué)之中。
  B.文章以工業(yè)文明為分界，分析了兩種歷史背景下人們對(duì)社會(huì)的研究所采取的形式和方法。
  C.引用薩拜因的話，旨在證明古代社會(huì)研究的方法是用善惡觀來(lái)規(guī)范社會(huì)，描述理想社會(huì)。
  D.文章最后一段，在歷數(shù)了“人文學(xué)科”“歷史哲學(xué)”等理論形態(tài)后，指出了社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其特殊性。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在自然科學(xué)還沒(méi)有確立和成熟之前，人類社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，對(duì)社會(huì)的研究只能套用道德哲學(xué)的方法。
  B.近代社會(huì)，牛頓經(jīng)典力學(xué)構(gòu)成了近代社會(huì)理論變革的一般理論背景，形成了社會(huì)科學(xué)史上的“自然科學(xué)時(shí)代”。
  C.進(jìn)入工業(yè)文明前，“自然的關(guān)系”在社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位；進(jìn)入工業(yè)文明后，“社會(huì)的關(guān)系”占據(jù)統(tǒng)治地位。
  D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律表現(xiàn)為；社會(huì)學(xué)家是研究現(xiàn)象的參與者，社會(huì)活動(dòng)是“自為”的，社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律靠人的活動(dòng)形成并實(shí)現(xiàn)。
  組卷：10引用：2難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        元宇宙的初始概念源自尼爾?斯蒂芬森1992年出版的科幻小說(shuō)《雪崩》。該小說(shuō)描述的是脫胎于現(xiàn)實(shí)世界的一代互聯(lián)網(wǎng)人對(duì)兩個(gè)平行世界的感知和認(rèn)識(shí)，其中第一次提及了“元宇宙”的概念，一般認(rèn)為，元宇宙的發(fā)展大體經(jīng)歷了以下階段：
        第一階段是以文學(xué)、藝術(shù)為載體的古典元宇宙。如，但丁的《神曲》包含了對(duì)人類歷經(jīng)坎坷的“靈魂寓所”，一個(gè)閉環(huán)式的至善宇宙的想象。第二階段是以科幻和電子游戲形態(tài)為載體的新古典元宇宙。經(jīng)典作品有雪萊夫人的科幻小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》、1999年全球上映的影片《駭客帝國(guó)》等。第三階段是以“非中心化”游戲?yàn)檩d體的高度智能化元宇宙。首次標(biāo)志性事件是美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司2003年推出的“第二人生”。此后，羅布樂(lè)思公司發(fā)布兼容虛擬世界、休閑游戲和用戶自建內(nèi)容的游戲《羅布樂(lè)思》，瑞典一個(gè)游戲開(kāi)發(fā)工作室開(kāi)發(fā)《我的世界》游戲，臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實(shí)世界等成為第三階段的重要節(jié)點(diǎn)。
        縱觀元宇宙的發(fā)展歷程，每一次革命性進(jìn)步都離不開(kāi)技術(shù)的加持。那么，新技術(shù)賦能下的第三階段元宇宙該如何定義？羅布樂(lè)思首席執(zhí)行官認(rèn)為元宇宙至少要滿足8個(gè)關(guān)鍵特征，包括身份、朋友、沉浸感、低延遲、多元化、隨地、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和文明等。馬化騰則將元宇宙視為全真互聯(lián)網(wǎng)。盡管目前對(duì)第三階段元宇宙尚無(wú)統(tǒng)一定義，但可以看出，它屬于人類的數(shù)字化生存形態(tài)，平行于現(xiàn)實(shí)世界，與之互通，但又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，人們可以在其中進(jìn)行真實(shí)的社交和工作。
        元宇宙現(xiàn)在處于第三階段中后期發(fā)展階段，其主要表征體現(xiàn)在以網(wǎng)絡(luò)和算力技術(shù)、人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈技術(shù)等技術(shù)集群賦能下的虛擬生態(tài)構(gòu)建。特別是在后疫情時(shí)代，人們開(kāi)始嘗試對(duì)元宇宙進(jìn)行深入的探索與新嘗試，比如：虛擬演唱會(huì)、虛擬教育、虛擬金融、虛擬研討會(huì)、虛擬創(chuàng)作等。元宇宙的第三階段發(fā)展起始于游戲，而隨著以游戲?yàn)橹黧w的基礎(chǔ)設(shè)施以及框架日趨成熟，游戲與真實(shí)世界的邊界將開(kāi)始走向消融，可以想象的是，未來(lái)人們將有可能切換身份，穿梭于真實(shí)世界與虛擬世界之間，甚至可以在元宇宙中學(xué)習(xí)、工作、交友、購(gòu)物、旅游。
        但值得注意的是，元宇宙的快速發(fā)展也伴隨著相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)，很多專家與業(yè)內(nèi)人士為此也提出了他們的擔(dān)心，比如：如何確定元宇宙價(jià)值取向、制度選擇和秩序？如何制定元宇宙內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)規(guī)則？怎樣避免元宇宙內(nèi)在壟斷？如何維系現(xiàn)實(shí)世界和元宇宙之間的正面互動(dòng)關(guān)系？等等，面對(duì)現(xiàn)在爽手可熱的元宇宙，有人也提出了質(zhì)疑：“這是拿未來(lái)數(shù)十年都未必能實(shí)現(xiàn)的科技幻想，來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)在的創(chuàng)新枯竭”，因?yàn)閺漠?dāng)前的技術(shù)發(fā)展水平來(lái)看，對(duì)元宇宙的暢想可能都過(guò)于超前，不僅因?yàn)樵鰪?qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)還有很大的缺陷，需要進(jìn)一步完善，甚至虛擬經(jīng)濟(jì)體系等關(guān)鍵要素都還只是紙上談兵。
        鑒于此，主流媒體當(dāng)下要避免跟風(fēng)炒作元宇宙概念，合理引導(dǎo)公眾科學(xué)認(rèn)識(shí)元宇宙，可以嘗試邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)元宇宙進(jìn)行深入討論，進(jìn)而提升公眾對(duì)元宇宙的理性認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)知，同時(shí)，元宇宙作為人類社會(huì)對(duì)新媒介的探索，為其提供了個(gè)體連接的新范式。它對(duì)于大眾媒介的發(fā)展給予了某種目標(biāo)性的定位，特別是對(duì)主流媒體的發(fā)展給出了定位的轉(zhuǎn)向?；蛟S在不遠(yuǎn)的未來(lái)，當(dāng)元宇宙的技術(shù)、系統(tǒng)、體系，以及相關(guān)的法律、倫理、道德等條件趨于成熟時(shí)，主流媒體可協(xié)調(diào)政府、科技公司與公眾共同參與元宇宙的建設(shè)，尤其是需要幫助公眾建立現(xiàn)實(shí)世界與虛擬環(huán)境間的健康互動(dòng)關(guān)系。
  （摘編自韓韶君《數(shù)字化生存：新技術(shù)賦能下的元宇宙緣起、發(fā)展與啟示》，2021年10月12日人民網(wǎng)研究院）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.隨著載體的不斷變化，元宇宙可分為古典元宇宙、新古典元宇宙和高度智能化元宇宙三個(gè)階段。
  B.臉譜公司宣布旗下多人電子游戲成為社交虛擬現(xiàn)實(shí)世界是元宇宙進(jìn)入第三階段的標(biāo)志性事件。
  C.第三階段元宇宙屬于人類平行于現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化生存狀態(tài)，既獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，又與之互通。
  D.元宇宙發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代，離不開(kāi)人工智能、電子游戲技術(shù)、顯示技術(shù)以及區(qū)塊鏈等技術(shù)的加持。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.元宇宙的概念始于1992年，經(jīng)歷了近30年的發(fā)展變化，其內(nèi)涵和當(dāng)初所說(shuō)的元宇宙已經(jīng)完全不同。
  B.作者就元宇宙快速發(fā)展過(guò)程中伴隨著的諸如價(jià)值取向、制度選擇、內(nèi)在壟斷等方面的風(fēng)險(xiǎn)提出了自己的擔(dān)心。
  C.在元宇宙第三階段中后期，人們可以穿梭于真實(shí)世界與虛擬世界之間，在元宇宙中學(xué)習(xí)、工作、交友、消費(fèi)。
  D.雖然對(duì)元宇宙的暢想可能都過(guò)于超前，但是后疫情時(shí)代人們嘗試對(duì)元宇宙進(jìn)行深入的探索是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
  （3）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析不同群體應(yīng)該如何參與元宇宙的建設(shè)。
  組卷：11引用：6難度：0.2

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  義士墓
  耿立      鄉(xiāng)間的墓地上兀立著一個(gè)石碑。墓地上有石碑，是一種特異和榮光。石碑上鐫著魏碑“義士啞孩”。
        啞孩沒(méi)有名字，王士臣喊他啞孩，別人也喊他啞孩。日本人來(lái)之前，王師傅風(fēng)雪天趕會(huì)，在一個(gè)雪窩里撿到一個(gè)兩三歲的小人，到了家里，王師傅把孩子的衣服脫掉，放在被窩，三天三夜，那孩子才醒。
        王師傅喚他，一字不應(yīng)，孩子的眼睛告訴了王師傅，這是一個(gè)啞巴。
        王師傅帶了啞孩來(lái)到了日本人的營(yíng)房和炮樓，為那些人做飯。為首的日本人，來(lái)自日本列島的山口縣，文文靜靜的，戴一副眼鏡，人們叫他橋本，是學(xué)生出身，但隨身的一把軍刀和一條純種的如牛犢大的狼狗，使人感到了一股戾氣和不祥。橋本對(duì)漢學(xué)頗精通，他從什集的老中醫(yī)秀才石遠(yuǎn)來(lái)那里借明版的《金瓶梅》看。到了中秋，他讓王師傅備好菜，烙上石遠(yuǎn)來(lái)愛(ài)吃的蔥花千層餅，讓啞孩送到，然后，橋本就和石遠(yuǎn)來(lái)聊起《黃帝內(nèi)經(jīng)》，說(shuō)起陰陽(yáng)辨證。老中醫(yī)就慢慢地應(yīng)付。
        石遠(yuǎn)來(lái)是菏澤城以北黃河以南最有名的先生，日本人來(lái)的時(shí)候，都80歲了。老中醫(yī)非常喜歡啞孩，每次啞孩來(lái)，老中醫(yī)就拿冰糖、甜的甘草和枸杞給啞孩，冰糖啞孩留著，甘草和枸杞就送給王師傅。
        橋本有時(shí)也和王師傅喝酒，是純正的日本清酒，王師傅嫌淡，就讓啞孩到什集隅首的酒店打燒酒，小小的一茶碗，王師傅仰脖就灌掉。橋本有時(shí)就唱日本的歌曲《君之代》（日本國(guó)歌），唱著唱著就流淚。這個(gè)時(shí)候，王師傅就起來(lái)走開(kāi)，啞孩見(jiàn)師傅走開(kāi)也像尾巴跟著師傅走了。
        師傅就去伺候橋本的那條狼狗，啞孩看狼狗溫順地在師傅的手下吃著特意燒炙的牛肉，那是一條俊秀的狗，也是令人生畏、砭入骨髓的狗，直矗一對(duì)尖尖棱棱的耳朵，掃帚似的尾巴和一雙慘綠而放射凜凜寒光的眼睛。
        誰(shuí)知，一天黃昏，師傅在喂狗時(shí)，一根骨頭卡在了狗的喉嚨，其時(shí)橋本正在飲酒，師傅直覺(jué)著麻煩要來(lái)了，就喚啞孩拿醋往狗嘴里灌。狼狗掙扎著，后爪子抓地前爪立起，兩眼由綠到紅，痛楚滿布的臉上閃爍的是兇光，當(dāng)師傅灌醋的時(shí)候，那狼狗就急急地一下子生吞了師傅的手。
        這時(shí)不知啞孩從哪里拿起一根劈柴，順勢(shì)就往狼狗的臀部狠狠敲去。狼狗“嗷”地叫了一聲放開(kāi)了師傅，骨頭也隨即吐了出來(lái)，滿嘴的血滴在什集的土地上，狗趁勢(shì)準(zhǔn)備向啞孩撲去，像要撕掉人的筋骨和靈魂。
        黃昏在那時(shí)凝滯了。橋本橐橐地出來(lái)了。
        他看到了師傅血淋淋的手、地上的劈柴和狗吐出的牛骨。橋本兩眼狐疑，他走到狼狗的跟前，用手撫慰著狗。
        師傅和啞孩的眼睛里布滿恐懼。橋本吹起了哨子，然后就回到屋里，扎上武裝帶，穿上馬靴，掛上了軍刀，狼狗嗚咽嗚咽地叫著，像是控訴。
        大家剛吃完晚飯，聽(tīng)到集合的哨子，都急匆匆地跑出集合，日本人和漢奸驚恐地看著兩眼發(fā)紅的橋本。然后，橋本說(shuō)了一句日語(yǔ)，就從隊(duì)列里出來(lái)了兩個(gè)日本兵，把王師傅架起來(lái)，剎那間，王師傅被吊在了出操的單杠上，啞孩用手比劃著哇哇向師傅撲去，想解下師傅臂膀上綁的繩子，日本兵一腳踢得啞孩跌在幾步外的沙土里，跌得很響。
        橋本走到離師傅幾十米的地方，臉朝著師傅，微笑著舉起了匣槍。
  “看，支那人，左腦殼!”
  “啪!”槍響了，橋本的匣槍很脆很響，震得炮樓上的蝙蝠撲撲地旋飛，人們想，王師傅完了，那時(shí)，殺掉一個(gè)中國(guó)人，像屠掉一只狗。
        可是槍響了，王師傅還是那樣被吊著，眼睛驚恐地看著啞孩，光光的腦袋，只左耳有花生大的凹痕在滴血。
        橋本是像貓對(duì)待耗子般拿人作弄？還是真的把活人做靶子？
        這時(shí)橋本的手又舉起了，他瞄向王師傅的右腦殼，扣動(dòng)了扳機(jī)。
        還是很脆很響的一聲槍響。但是王師傅只右耳有花生大的凹痕在滴血。
        像是到了高潮或結(jié)尾，隊(duì)列中的日本人高舉雙臂過(guò)頭高呼“崽”!（日語(yǔ)：萬(wàn)歲）
        橋本滿意地一揮手，然后馬靴一并，轉(zhuǎn)身回到炮樓，王士臣被卸下了，王師傅的命被保住了，但經(jīng)那一嚇，就臥在了床上，再?zèng)]能起來(lái)。——父親說(shuō)，王士臣雖然是廚子，整日與刀和火打交道，但膽子奇小，過(guò)年時(shí)連炮仗都不敢放。
        師傅死掉了，炮樓的廚房里只剩下了啞孩，孤單單做好飯，就站在廚房的門(mén)口，向吊過(guò)師傅的單杠望去，一連幾天，啞孩都是這樣的神情。
        后來(lái)，整個(gè)炮樓的日本人都全身發(fā)烏、口吐白沫痛苦地死去，橋本和他的狗也死了。
        啞孩自己把自己吊在了那個(gè)單杠上，像是一個(gè)大大的感嘆號(hào)，也是一個(gè)問(wèn)號(hào)。這是1945年春天的事，離日本人投降還有半年的時(shí)間，那時(shí)麥子開(kāi)始揚(yáng)花。
        80歲的老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)把啞孩埋掉了，用一只木匣子，他稱啞孩為小義士，在石碑的背面，石遠(yuǎn)來(lái)先生用遒勁蒼老的魏碑寫(xiě)了一段話：
        嗚呼!故國(guó)神州，人不分老幼，地不分南北，如此毒殺倭寇者，有幾人歟？
        每次到父親的墓地，我總是用手撫去這墓碑的雜草與牛羊的糞跡，父親去世有年，墓草蒼黃，父親是親見(jiàn)過(guò)啞孩的，父親曾親手為啞孩成殮，父親說(shuō)老中醫(yī)石遠(yuǎn)來(lái)對(duì)流淚的成殮的人說(shuō)，不要把淚珠滴在啞孩的身上，那樣，啞孩歸去的路上，就走得不安穩(wěn)。
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)不多但很有表現(xiàn)力。“黃昏在那時(shí)凝滯了”“那時(shí)麥子開(kāi)始揚(yáng)花”等幾處簡(jiǎn)潔的環(huán)境情寫(xiě)，增強(qiáng)了小說(shuō)的畫(huà)面感與悲劇氛圍。
  B.小說(shuō)在人物塑造上并沒(méi)有“臉譜化”。比如橋本，敘述他精通漢學(xué)，借明版的《金瓶梅》，喜歡和老中醫(yī)聊天等，就讓人物形象更為真實(shí)多元。
  C.小說(shuō)通過(guò)一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě)展示了人物內(nèi)心。比如描寫(xiě)橋本槍擊王師傅時(shí)“微笑著舉起了匣槍”，“微笑”這一細(xì)節(jié)意味著他只是想嚇唬王帥傅。
  D.小說(shuō)語(yǔ)言平實(shí)，重?cái)⑹?，少抒情。比如描?xiě)橋本槍擊王師傅，只有平靜近乎冷酷的敘述但字里行間讓人凝神屏氣，壓抑得喘不過(guò)氣來(lái)，
  （2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)塑造啞孩這一人物形象的藝術(shù)手法。
  （3）小說(shuō)寫(xiě)完石派來(lái)先生寫(xiě)在石碑背面的一段話后即可結(jié)束。為什么作者還要寫(xiě)最后一段，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        山毛櫸是一種大型樹(shù)種，通常情況下可以長(zhǎng)到50米左右，樹(shù)干直徑也在3米左右。①

   

  ，一般能活到150年以上，是名副其實(shí)的長(zhǎng)壽樹(shù)種……成熟的種子比重較大，無(wú)法像一些輕盈的種子那樣飛到更遠(yuǎn)的地方，只能落在母樹(shù)腳下；加上富含蛋白質(zhì)，是嚙齒類動(dòng)物和鳥(niǎo)類的重要食物；由于山毛櫸樹(shù)葉稠密，在樹(shù)冠的遮擋下，②

   

  ，即使長(zhǎng)出地面的山毛櫸小樹(shù)也很難生存。
        沒(méi)有充足的陽(yáng)光，山毛櫸小樹(shù)③

   

  ，每年只能長(zhǎng)高2.5厘米，和成人的手指關(guān)節(jié)長(zhǎng)度相當(dāng)。據(jù)說(shuō)，有些山毛櫸小樹(shù)在一百年內(nèi)才能長(zhǎng)到2米左右。此時(shí)的山毛櫸小樹(shù)就像冬天蟄伏起來(lái)的動(dòng)物，既無(wú)可奈何，又充滿期待。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)波浪線處使用了兩種修辭手法，請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：2引用：4難度：0.6

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四、寫(xiě)作

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        時(shí)光回溯到2014年5月31日，距離高考還有一個(gè)星期。江西兩名成績(jī)優(yōu)秀的高三學(xué)生易政勇與柳艷兵乘公交車回家，遇上歹徒持刀傷人，他們不顧自身安危，沖上去將其制服，挽救了一車人的生命，被贊譽(yù)為“奪刀少年”。但兩人身受重傷，被送往醫(yī)院搶救，錯(cuò)失了參加高考的機(jī)會(huì)。事情經(jīng)媒體報(bào)道后，引發(fā)各界關(guān)注，包括清華大學(xué)在內(nèi)的諸多著名大學(xué)表示愿意破格錄取他們，經(jīng)過(guò)結(jié)合考慮，兩位少年不愿破壞高考規(guī)則的公平性，都婉言拒絕了，最后，經(jīng)過(guò)認(rèn)真的復(fù)習(xí)備考，兩人順利通過(guò)補(bǔ)考，被江西省內(nèi)兩所大學(xué)錄取。
        四年轉(zhuǎn)眼過(guò)去了。2018年，兩人大學(xué)以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，找到了心儀的工作。其中易政勇投身扶貧事業(yè)，成為一名扶貧人員，駐守在宜春銅鼓縣帶溪鄉(xiāng)紅群村，因?yàn)楣ぷ骱苊?，平時(shí)很少回家。他表示自己喜歡能夠幫助到別人的工作。
        再提起當(dāng)年，易政勇與柳艷兵都表示不曾后悔；我們并非為了名利才會(huì)選擇挺身而出，我們當(dāng)時(shí)只是做了所有人都該做的事。大學(xué)畢業(yè)后能夠繼續(xù)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，平凡地生活著就是我們最大的快樂(lè)，雖然沒(méi)有和同學(xué)們?cè)谕粫r(shí)間參加高考，但兩位勇敢的少年都給社會(huì)交出了一份滿分答卷。
        讀了上述文字，你受到怎樣的啟發(fā)，又有什么感受？假如你所在的中華中學(xué)團(tuán)委將舉行以“書(shū)寫(xiě)人生的滿分答卷”為主題的演講比賽，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇演講稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：1難度：0.7

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