2022-2023學(xué)年河北省保定二十八中高三（上）第一次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        要想科學(xué)地解讀三星堆考古發(fā)現(xiàn)，我們認(rèn)為必須將這些發(fā)現(xiàn)置于其所處的時(shí)空框架、時(shí)代背景和文化傳統(tǒng)之中去分析研究，即情境分析法。情境分析法就是將研究對(duì)象放到它所處的特定環(huán)境中去分析、理解，正如伊恩?霍德所說(shuō)：“在情境之中，器物通過(guò)和共存的其他器物的關(guān)系和對(duì)比獲取象征意義。脫離情境的客體是不可讀的。”
        從情境分析法角度認(rèn)識(shí)三星堆考古發(fā)現(xiàn)，我們贊同霍巍教授提出的“觀察三星堆有三個(gè)重要維度”的觀點(diǎn)，即自身發(fā)展脈絡(luò)的維度、三星堆文化與中原文化關(guān)系的維度和世界古代文明視野的維度。
        從發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆文化有一個(gè)清晰的形成與發(fā)展譜系。從成都平原早期的寶墩文化和長(zhǎng)江上中游地區(qū)的史前文化中，可以找到與三星堆早期文化相似的因素，它們是三星堆文化的源頭之一。緊接三星堆文化的金沙文化雖然新出現(xiàn)圈足罐、斂口罐等器物，但也繼承了小平底罐等三星堆文化器物，顯示出彼此之間的傳承關(guān)系。此后的東周時(shí)期蜀文化又繼承了金沙文化的諸多文化傳統(tǒng)。
        從三星堆文化與中原文化之間的互動(dòng)關(guān)系看，據(jù)文獻(xiàn)記載，商末周初時(shí)，蜀人曾參與周人伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入西周時(shí)期，四川盆地的蜀文化不僅出現(xiàn)有周文化風(fēng)格陶器、銅器，還將自身文化擴(kuò)展到關(guān)中地區(qū)。進(jìn)入東周時(shí)期，四川盆地的文化先是受到東方楚文化的影響，隨著秦國(guó)滅蜀，又接受秦文化的影響，逐步融入華夏禮樂(lè)文化圈之中。到秦漢時(shí)期，最終完成“多元一體”的華夏化過(guò)程。
        從世界古代文明視野的維度來(lái)解讀三星堆考古發(fā)現(xiàn)，原則上是對(duì)的，但現(xiàn)在條件還不成熟，還存在太多的缺環(huán)。比如，有人提出三星堆很可能通過(guò)蜀身毒道和西亞進(jìn)行商貿(mào)，西亞和南亞的貨物和文化順著這條道路進(jìn)入四川乃至中原，中原和四川的特產(chǎn)、文化也隨著這條道路對(duì)南亞、東南亞、西亞產(chǎn)生影響。不過(guò)，迄今為止這種觀點(diǎn)還缺乏四川與南亞之間中間地帶的考古發(fā)現(xiàn)與研究的支撐。因此，所謂三星堆文化與南亞地區(qū)的聯(lián)系，只是一個(gè)大膽的假說(shuō)，還無(wú)法求證。
  （摘編自徐良高：《從歷史和文化的角度認(rèn)識(shí)三星堆》，澎湃新聞）材料二：
        記者：三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，就引起了世界考古界高度關(guān)注。它有多重要？
        高大倫：三星堆遺址不僅在中國(guó)考古界，在世界范圍內(nèi)都非常重要，它豐富了我們對(duì)中國(guó)古文明的認(rèn)識(shí)，也拓展了人們對(duì)世界古文明的看法。著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生當(dāng)年實(shí)地考察了三星堆遺址和兩個(gè)已發(fā)現(xiàn)的祭祀坑后，激動(dòng)地說(shuō)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)都不遜于安陽(yáng)殷墟，在世界考古史上的地位堪比特洛伊、尼尼微古城的發(fā)現(xiàn)。
        記者：光明日?qǐng)?bào)官微發(fā)起的小調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)友對(duì)三星堆出土的青銅器很感興趣。
        高大倫：三星堆祭祀坑出土的青銅器不但數(shù)量多，還不乏體量碩大、造型奇異、工藝復(fù)雜的器物。比如有整個(gè)青銅時(shí)代最高的立人像，高2.62米；有青銅時(shí)代最高最大的青銅神樹(shù)，高3.95米。這些青銅器，一定程度上可以看作古蜀人人生觀、價(jià)值觀、世界觀的物化反映。
        記者：很多人都在關(guān)注，三星堆為什么尚未發(fā)現(xiàn)文字？
        高大倫：我們不妨反過(guò)來(lái)思考：三星堆為什么必須有自己的文字？以周為例，其當(dāng)盟主時(shí)，文明發(fā)達(dá)程度應(yīng)強(qiáng)于蜀。但周人并未另創(chuàng)文字，周文明顯然使用了商的全套文字系統(tǒng)。
        我大膽推測(cè)：三星堆如果有文字，極可能會(huì)是在新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土的青銅器上所鑄商系統(tǒng)的銘文或族徽。這樣說(shuō)的依據(jù)是，20世紀(jì)80年代，廣漢文管所曾收集到一件出自三星堆遺址的商代青銅觚形尊，在其底部圈足內(nèi)有一“潛”字。退一步說(shuō)，若真在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)了與春秋后出現(xiàn)的所謂巴蜀文字相同的符號(hào)，如果沒(méi)有同時(shí)寫(xiě)有商系統(tǒng)的文字，我們也很難破譯這些符號(hào)，甚至難以斷定它究竟是不是文字。
        記者：三星堆遺址在長(zhǎng)江文明中處于何種地位？
        高大倫：長(zhǎng)江文明是考古學(xué)界特別是長(zhǎng)江流域考古人幾十年探索的重要成果。20世紀(jì)60年代以前，大家都認(rèn)為中華文明搖籃在中原。20世紀(jì)70年代后，長(zhǎng)江流域也有古老文明漸成學(xué)界共識(shí)。但是，與中原古文明以河南為中心不同，長(zhǎng)江文明中心在不同時(shí)段有所轉(zhuǎn)移。準(zhǔn)確表述應(yīng)為：三星堆是商晚期（3300年前，以三星堆祭祀坑為代表）到周早期（2800年前，以金沙遺址為代表）的長(zhǎng)江文明中心。
        總之，以三星堆為代表的中原周邊地區(qū)，在夏商時(shí)期加快了與中原文明融合的步伐。夏商文明強(qiáng)烈輻射周邊，推動(dòng)了周邊地區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；周邊文化也滋養(yǎng)著夏商，使以中原為主體的夏商文明更加豐富多彩。三星堆的發(fā)現(xiàn)，更加彰顯了中華古文明多元一體的特質(zhì)，是中華古文明充滿活力、長(zhǎng)盛不衰的秘密之所在。
  （摘編自李韻：《三星堆，一枚古蜀文明的“時(shí)空膠囊”》，《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“情境分析法”以器物所處的時(shí)空框架、時(shí)代背景等為特定環(huán)境，體現(xiàn)了考古學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度。
  B.三星堆出土的一些青銅器具有體量碩大、造型奇異等特點(diǎn)，能在一定程度上反映古蜀人的人生觀。
  C.在三星堆新發(fā)現(xiàn)祭祀坑出土的青銅器上鑄有商系統(tǒng)的銘文或族徽，這極有可能就是三星堆的文字。
  D.經(jīng)過(guò)最近幾十年的考古探索，學(xué)界逐漸認(rèn)可了中華文明存在中原文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)搖籃的觀點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.考古器物所代表的意義是由學(xué)者將其與同時(shí)期、同類型的器物進(jìn)行比較確定的，因此充滿了強(qiáng)烈的主觀色彩。
  B.霍巍教授提出觀察三星堆的“三個(gè)重要維度”，這是情境分析法在研究三星堆考古中的具體運(yùn)用，獲得了認(rèn)同。
  C.東周時(shí)期，蜀文化因受楚文化和秦文化影響，才開(kāi)始融入華夏禮樂(lè)文化圈，開(kāi)啟“多元一體”的華夏化過(guò)程。
  D.三星堆文明是古代長(zhǎng)江文明的中心，對(duì)古代四川盆地、長(zhǎng)江沿線以及中原地區(qū)的文明都曾產(chǎn)生了巨大的影響。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為三星堆與中原文化交流的證據(jù)的一項(xiàng)是

   

  
  A.三星堆的獸面銅牌飾，盉、豆等陶器，璋、戈、圭等玉器與二里頭文化同類器物極為相似：青銅器尊、罍在樣式和紋飾上均與商代同類銅器一致。
  B.從三星堆青銅器的鑄造技術(shù)來(lái)看，使用的是中原三代文化所特有的范鑄技術(shù)。碳十四測(cè)年顯示，三星堆文化和中原三代文化在年代上也大致相當(dāng)。
  C.三星堆大量的考古發(fā)現(xiàn)都是與祭祀有關(guān)的遺物和遺跡，這與良渚文化玉琮的獸面紋、河南濮陽(yáng)蚌殼龍虎圖案一樣，都含有原始巫術(shù)與祭祀的寓意。
  D.寶雞地區(qū)西周魚(yú)國(guó)墓地出土了諸多三星堆文化的特色器物，如尖底罐、青銅人像、青銅短劍、與三星堆金杖上圖案內(nèi)容相似的族名——“弓魚(yú)”等。
  （4）高大倫在面對(duì)記者關(guān)于“三星堆為什么尚未發(fā)現(xiàn)文字”的提問(wèn)時(shí)，采用了怎樣的應(yīng)答策略？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。
  （5）三星堆博物館擬舉辦“走進(jìn)三星堆，讀懂中華文明”主題活動(dòng)。假如你是博物館的解說(shuō)員，你將從哪些方面介紹三星堆？請(qǐng)結(jié)合材料，列出解說(shuō)要點(diǎn)。
  組卷：6引用：6難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共1題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  花開(kāi)了又謝
  嚴(yán)平      陳佩琪離開(kāi)家的時(shí)間是1937年11月，安徽蕪湖一個(gè)初冬還不冷的日子。她才二十三歲，剪著短短的頭發(fā)，穿著棉布做的旗袍，豐潤(rùn)的臉龐上一雙亮亮的眼睛充滿著對(duì)未來(lái)的憧憬。她喜歡演戲，在學(xué)校的演劇活動(dòng)中扮演過(guò)《雷雨》中的繁漪。那天的日記里，她寫(xiě)道：“早晨，悄悄地將所有要帶的東西都整理好了，我的內(nèi)心有一種說(shuō)不出的滋味，不知是甜也不知是苦。下午，他們大家都去瞧抗敵劇團(tuán)的戲，我沒(méi)去，留在隊(duì)里。我要去了，若在路上或戲院內(nèi)碰著母親或父親，那就糟糕，我是決定走不成了，因我此次走，父母不允許，是偷偷走出來(lái)的，所以既出來(lái)了，就不能讓他們?cè)倏吹?，一看到?jīng)Q計(jì)逃不了的?！?br />（《陳佩琪日記（摘抄）》，《壯絕神州戲劇兵》湖南文史雜志社1990年）      能夠找到的關(guān)于陳佩琪的材料很少。在抗敵演劇隊(duì)八隊(duì)（后改為劇宣六隊(duì)）幾十年后整理的大事記中，11月，只有這樣幾句：“葉向云、田價(jià)人、陳佩琪、王問(wèn)奇入隊(duì)，吳劍平離隊(duì)，全隊(duì)十八人，較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)就由這十八人堅(jiān)持工作。”我還看到了演劇隊(duì)這個(gè)時(shí)期的兩幅照片：一幅是隊(duì)員們的合影，遺憾的是照片非常模糊且沒(méi)有人物注明，我猜想佩琪就在其中卻根本無(wú)法加以辨認(rèn)；另一幅是話劇《生路》的劇照。該劇被稱為八隊(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的“重要里程碑”。作品描寫(xiě)日軍入侵后，有人投降做了漢奸，有人奮起反抗尋得生路的故事。后來(lái)，這部戲作為保留節(jié)目演出了五十多場(chǎng)，一直演到1942年，每次演出觀眾反響都非常強(qiáng)烈，其他演劇隊(duì)也陸續(xù)演出了此劇。1938年初，首演《生路》的時(shí)候，陳佩琪扮演女兒秀英，葉向云扮演父親——這是一個(gè)出身書(shū)香門(mén)第的老舉人，原以為只要做一個(gè)順民就能夠躲過(guò)劫難，孰料日本人來(lái)了，逼他交錢(qián)交糧，連女兒都要交出去。照片拍攝的正是這一刻。舞臺(tái)上，在一伙強(qiáng)盜中間，老舉人淚流滿面顫抖著伸出雙手撲向女兒，女兒被日本人拉扯著往外走，她掙扎著發(fā)出喊叫，轉(zhuǎn)身望著父親……這或許是佩琪留下的唯一劇照了，可以看到年輕的她體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，表演十分逼真。
        佩琪就這樣滿懷熱情地投入抗戰(zhàn)洪流中，在不到一年的時(shí)間里，她除了當(dāng)演員，還創(chuàng)作了獨(dú)幕劇《回山》，與人合編《女義勇軍》，導(dǎo)演獨(dú)幕劇《焦土抗戰(zhàn)》……她充滿活力，也很有才華。那張美麗動(dòng)人的臉龐雖然被風(fēng)吹得黝黑粗糙起來(lái)，卻依然遮掩不住青春的魅力。
        然而，對(duì)于一個(gè)從小生長(zhǎng)在優(yōu)裕的家庭環(huán)境、沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)什么磨難的女孩子來(lái)說(shuō)，危險(xiǎn)是隨時(shí)都可能降臨的。三月的時(shí)候，她就生病了，她意識(shí)到死亡離自己很近，卻沒(méi)有退縮；她本可以離隊(duì)回到父母身邊，卻選擇了堅(jiān)持。她更加努力地工作，努力地與疾病抗?fàn)?，她的生命之花在殘酷的環(huán)境中經(jīng)受著風(fēng)吹雨打的蹂躪卻頑強(qiáng)地綻放著——并且，在工作中她和同隊(duì)的男伙伴逸戀愛(ài)了。即便是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，愛(ài)情也來(lái)得那么自然，不可阻擋。他們一起談?wù)摴ぷ魃系膯?wèn)題；一起研究劇本，細(xì)心地幫助對(duì)方修改；一起在生活上相互鼓勵(lì)和支持……當(dāng)佩琪發(fā)現(xiàn)他們之間的感情已經(jīng)超出團(tuán)體伙伴之間的“互愛(ài)”時(shí)，她陷入了一種甜蜜的迷茫中。
        我讀著她留下的不多的日記。在日記中她講述自己愛(ài)的感覺(jué)。愛(ài)情的突如其來(lái)讓她有些手足無(wú)措，但又是那么熱烈、發(fā)自內(nèi)心。然而，他們畢竟是在一個(gè)團(tuán)體中，擺在他們面前的工作是繁重的，因而在感情的漩渦中佩琪要求自己保持理性的聲音，要有“陜北戀愛(ài)的三原則——不妨礙工作，雙方自愿，不妨礙他人。要堅(jiān)強(qiáng)地把握，那么我們才能算是抗戰(zhàn)時(shí)期中的真正戀愛(ài)生活，否則我寧愿將它拋到九霄云外……”她細(xì)細(xì)地寫(xiě)著，沉醉在感情的甜蜜中……所有這一切，對(duì)一個(gè)才二十三歲的女孩子來(lái)說(shuō)是那么珍貴，但遠(yuǎn)處的炮聲卻在提醒她不能忘記自己所處的時(shí)代和肩上的責(zé)任。她寫(xiě)得那么坦率和投入，隔著漫長(zhǎng)的歲月，我感受著她情感的起伏，也似乎看到她春天里嬌美的身影，聽(tīng)到她月光下清脆悅耳的笑聲……無(wú)論是當(dāng)年浴血的戰(zhàn)場(chǎng)上，還是今天遠(yuǎn)離了殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的日子里，那身影和笑聲都讓人感到溫暖和美麗。
        日記突然中斷了，是她沒(méi)有寫(xiě)下去，還是寫(xiě)了沒(méi)有保留下來(lái)？在八隊(duì)的大事記中，1938年9月同樣有著極為簡(jiǎn)潔的交代：“早期參加救亡八隊(duì)的女隊(duì)員陳佩琪，編隊(duì)期間重病不起，終以傷寒病逝武漢。”這正是演劇隊(duì)接受三廳整編的時(shí)候，年輕的隊(duì)員們高舉隊(duì)旗滿懷希望，喊著響亮的口號(hào)，奔跑在學(xué)校的操場(chǎng)上，而佩琪卻與這一切無(wú)緣。事隔多年，編寫(xiě)大事記的隊(duì)友已經(jīng)從青年變?yōu)闅v盡滄桑的老人，他們用極其簡(jiǎn)單的文字記述團(tuán)隊(duì)每一次的生死別離，沒(méi)有感情的流露，更沒(méi)有哀傷的宣泄，因?yàn)樗劳鰧?duì)于他們來(lái)說(shuō)早就習(xí)以為常，他們的心在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪中已如巖石般堅(jiān)強(qiáng)。但即便如此，透過(guò)這寥寥數(shù)語(yǔ)我也依然能想象到，當(dāng)年，年輕的演劇隊(duì)員們面對(duì)風(fēng)雨同舟的伙伴突然離去，心里的創(chuàng)傷會(huì)有多么重，而那個(gè)她所愛(ài)著也深深地愛(ài)著她的人又會(huì)有多么透徹心骨的痛。
        死神對(duì)女人不會(huì)有絲毫憐惜，讀著佩琪的日記，我無(wú)言。
  （節(jié)選自嚴(yán)平《她們走向戰(zhàn)場(chǎng)》，《收獲》2015年6月，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)篇提到陳佩琪離家時(shí)間是“1937年11月”，說(shuō)明其在盧溝橋事變后不久即投入抗戰(zhàn)洪流，為表現(xiàn)人物提供了背景。
  B.離家之時(shí)陳佩琪的心中可謂“甜苦交加”，“甜”有即將投身抗戰(zhàn)的新奇感和興奮感，而“苦”主要源于父母對(duì)自己的阻攔。
  C.文章對(duì)話劇《生路》作了比較詳細(xì)的介紹，既因?yàn)檫@是了解佩琪非常重要的史料，又因?yàn)楣适卤旧硪舶凳玖怂陨淼拿\(yùn)。
  D.文章對(duì)佩琪愛(ài)情的描述真實(shí)感人——甜蜜而又慌亂，熱烈卻不乏理性，充分展現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心活動(dòng)和高尚的精神品質(zhì)。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中兩次提到陳佩琪“才二十三歲”，強(qiáng)調(diào)意味明顯，突出了她雖年紀(jì)輕輕卻極富主見(jiàn)、意志堅(jiān)定且勇于擔(dān)當(dāng)，流露出作者敬佩之情。
  B.文章中的幾處肖像描寫(xiě)更能夠讓讀者對(duì)陳佩琪美好生命的隕落感到痛惜，文章結(jié)尾“我無(wú)言”三個(gè)字則進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨。
  C.文章通過(guò)佩琪毅然決然離家、潛心投入戲劇創(chuàng)作、帶病堅(jiān)持工作、冷靜對(duì)待個(gè)人情感等典型事件，刻畫(huà)了一個(gè)有血有肉的主人公形象。
  D.作者在行文中引述了大事記寥寥數(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)短記錄，表面上看似平淡冷靜，實(shí)際上蘊(yùn)含著深深的情感，充滿感人的力量，極具藝術(shù)張力。
  （3）作者以“花開(kāi)了又謝”為題，寄寓豐富。請(qǐng)結(jié)合文意，進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （4）作者采用了陳述歷史事實(shí)與抒發(fā)主觀感受交叉行進(jìn)的行文方式，請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說(shuō)明這樣寫(xiě)有哪些好處。
  組卷：35引用：7難度：0.4

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        換上運(yùn)動(dòng)服裝，打開(kāi)直播平臺(tái)，伴隨動(dòng)感音樂(lè)，在線跟著主播運(yùn)動(dòng)……這是不少人近期的居家健身生活。和線下健身相比，①

   

  ，如場(chǎng)地靈活、門(mén)檻較低、不受天氣影響等。正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，吸引著越來(lái)越多的人參與。從養(yǎng)生休閑，到減脂增肌塑形，差異化的課程為人們提供了多元選擇。無(wú)論是健身達(dá)人，②

   

  ，總能找到適合自己的線上健身項(xiàng)目。
        線上健身隊(duì)伍的提高得益于大眾健身需求的日益增長(zhǎng)，也離不開(kāi)新場(chǎng)景的打造有關(guān)?？萍际侄螢槿窠∩碣x能，讓線上健身成為可能。躍動(dòng)的旋律、翻新的動(dòng)作、專業(yè)的主播……不僅可以滿足健身愛(ài)好者的鍛煉需求，還以其互動(dòng)性和娛樂(lè)性，帶動(dòng)了許多沒(méi)有運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的人動(dòng)起來(lái)。但也要看到，任何新生事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展完善的過(guò)程，處于起步階段的線上健身同樣如此。如何提高線上運(yùn)動(dòng)的服務(wù)質(zhì)量？如何保障居家健身的安全？
        ③

   

  ，需要多方面共同努力：一是平臺(tái)和課程編寫(xiě)者要加強(qiáng)對(duì)健身課程內(nèi)容的科學(xué)把關(guān)；二是相關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)應(yīng)做好公共服務(wù)，大力推廣健身科學(xué)知識(shí)；三是參與者要提高風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，在合理評(píng)估自身體能、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的基礎(chǔ)上，量力而行、循序漸進(jìn)。惟其如此，才能讓線上健身走得更穩(wěn)更遠(yuǎn)。
        全民健身是全體人民增強(qiáng)體魄、健康生活的基礎(chǔ)和保障。應(yīng)以在線健身走紅為契機(jī)，大力營(yíng)造人人參與體育鍛煉的社會(huì)氛圍，帶動(dòng)更多人動(dòng)起來(lái)，助力全民健康。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?br />（3）請(qǐng)為這篇文章擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。要求：高度概括內(nèi)容，表明文章觀點(diǎn)，15字以內(nèi)。
  組卷：17引用：7難度：0.6

  解析

四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
  ??材料一：兼聽(tīng)則明，偏信則暗。——[北宋]司馬光《資治通鑒》
  ??材料二：考察一個(gè)人的判斷力，主要考查他信息來(lái)源的多樣性。有無(wú)數(shù)可憐人，長(zhǎng)期生活在單一信息里，而且是一種完全被扭曲顛倒的信息。這是導(dǎo)致人們愚昧且自信的最大原因。
  ——[印度]阿瑪?shù)賮?森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）??材料三：當(dāng)個(gè)人為孤立個(gè)體時(shí)，有著自己鮮明的個(gè)性特征；當(dāng)個(gè)人融入群體后，其所有個(gè)性都會(huì)被群體湮沒(méi)，個(gè)體思想就會(huì)迅速被群體思想取代。
  ——[法國(guó)]古斯塔夫?勒龐《烏合之眾：大眾心理研究》??以上幾則材料引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：3難度：0.5

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