2022-2023學(xué)年遼寧省遼陽市協(xié)作校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時，許多認(rèn)定其是“斯人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語文書，親自確認(rèn)一遍的沖動。
        經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語文編輯部回應(yīng)稱，自該出版社1961年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》課文以來，一直采用“天將降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實。
        那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂遠(yuǎn)上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上屢見不鮮。
        問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認(rèn)識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實質(zhì)上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經(jīng)歷了中華語言大變革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。
        從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識別，不能運用的“死語”，才真正陷入了只具備考證價值，而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國時期的《孟子》在兩千多年后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。
        我們應(yīng)該認(rèn)識到，文化是人類交流使用的符號中介，其本質(zhì)在于運用，而非背誦。李海峰教授提出，“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應(yīng)新的語言發(fā)音習(xí)慣。“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更具備“古韻”，很可能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯覺”。這是文化變遷的大眾民意選擇，并非簡單的謬誤。
        回歸問題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭，并非大眾記憶的“錯漏”，而是富有活力的中華語言在近現(xiàn)代社會正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分割，自然也會隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。
        因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封。《禮記?大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！卑l(fā)揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅持揚棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵理性爭論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。
  （摘編自《“是人”“斯人”之爭》）材料二：
        既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，這也是今天網(wǎng)友能夠展開論辯的基礎(chǔ)。對“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對“是”的探索，是對“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找答案，這種“較真”的意義，其實已經(jīng)超越對“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學(xué)者都注重推敲文字，漢語博大精深，每個字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。
        在網(wǎng)絡(luò)時代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見。比如最近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧殘”。還有不少網(wǎng)友對多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯用，傷害了字詞原本的意蘊，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴(yán)肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說話，還要辨其含義。字斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。
        一場“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題，論辯之中，自有真意。
  （摘編自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“斯人”與“是人”兩種說法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中是客觀事實。
  B．因為時間的久遠(yuǎn)，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻(xiàn)也存在差別較大的“非主流”版本。
  C．文化是人類交流使用的符號中介，其本質(zhì)在于運用而非背誦，所以不要去糾結(jié)“斯人”與“是人”哪個是正確的這個問題。
  D．人類歷史上的語言如果淪為只能識別不能運用的“死語”，那么就會陷入只具備考證價值而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．由于孟子著書之際，我國文字并未統(tǒng)一，所以無論是“斯人”還是“是人”，其實都是對的。
  B．“五四”新文化運動之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢，也更有古韻，因此造成了集體錯覺。
  C．因為中學(xué)語文老師對于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個字都不能錯，所以“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。
  D．現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代，求是精神尤為重要。字斟句酌不僅能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與其余不同的一項是

   

  
  A．李白的《靜夜思》很多古籍寫的是“床前看月光”。
  B．秦觀名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。
  C．蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有的就做“亂石崩云，驚濤裂岸”。
  D．《論語?泰伯》中“民可，使由之；不可，使知之”斷句成“民可使由之，不可使知之”。
  （4）材料一運用了哪些論證方法？請結(jié)合文本簡要分析。
  （5）請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劇八埂迸c“是”之爭的原因。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  高傻子
  袁良才      自古猷州多奇人。如果高傻子不算，誰算？
        高傻子有姓無名，綽號就是大名。人如其名，傻大個，黑不溜秋，看去渾似一座鐵塔。
        高傻子打小飯量奇大，十來歲時一頓要吃一瓦罐米飯?？上跺e了胎，爹娘是個佃戶，一瓦罐飯那可是一家老小一天的口糧??！
        爹娘想把他送人，高傻子飯量大的名聲早傳開了，沒人家敢接這只燙手山芋。從此，高傻子走上了乞討之路，如同路邊的一根野草，完全處于自生自滅的狀態(tài)。
        天可憐見，這時高傻子遇見了長慶班。
        長慶班是唱黃梅調(diào)的。猷州古屬東吳，老百姓說的也是吳儂軟語，特別喜歡聽黃梅調(diào)。
        長慶班里的頭牌花旦梅如雪，那真叫一個漂亮！猷州百姓眼睛都看直繃斷了，嘖嘖道，要是擱在大清朝，她早就被選秀進(jìn)宮了，冊封個貴妃也說不定！
        梅如雪的戲也唱得好，一亮嗓子就讓人皮松肉軟骨頭酥，魂都不在身上了。
        長慶班的班頭姓韓，韓班頭慈眉笑眼，一顆心那是豆腐做的，比菩薩還心善。
        也是高傻子命不該絕，大肚漢巧遇了大善人。長慶班戲唱到哪個地方，高傻子就跟到了哪個地方，人家唱戲他看戲，眼珠瞪得螺螄大，人家開飯他看人家吃飯，直看得人家吃不下飯。
        韓班頭說，伢子要不要來一碗？
        梅如雪笑得咯咯的，一人省一口，養(yǎng)只小花狗。
        高傻子也不道謝，也不推讓，一連干了三海碗，還摸著肚子說“餓”。一個戲班的人都傻眼了！
        韓班頭雖被高傻子的飯量嚇到了，但終究還有副菩薩心腸，他不顧戲班里大多數(shù)人的勸阻，執(zhí)意留下了高傻子。
        高傻子食量那么大，戲班總不能養(yǎng)一個閑人，其他演員有意見??！韓班頭畢竟是韓班頭，用人所長，讓高傻子專干粗笨的力氣活，像搭戲臺、搬道具、挑水劈柴什么的，高傻子幾乎一個人包攬下來，而且干得那是竹排上照鏡子——漂亮！演員們這時才回過神來，一個個豎著大拇指，夸韓班頭，高！實在是高！
        更“高”的還在后頭呢！
        長慶班到了一個叫烏石壟的地方唱戲，當(dāng)?shù)氐膸讉€潑皮無賴糾纏著韓班頭索要“地皮錢”，給少了還不依，韓班頭只差磕頭下跪了。一旁的高傻子終于惱了，隨手連根拔起身邊的一棵垂楊柳，倒拎著朝潑皮們劈頭蓋臉地打去。這些無賴只在戲文中見過《魯智深倒拔垂楊柳》，做夢也沒想到真讓他們在現(xiàn)實中見到這一出，哭爹喊娘，四散而逃。
        高傻子一“戰(zhàn)”成名。從此誰也不嫌他飯量大了，韓班頭專門跟伙夫打招呼，每頓給高傻子備足一瓦罐米飯，不能虧了他的肚皮！
        猷州有兩個鄰縣，一個叫涇川，一個叫太平，老是為邊界不清紛爭不息，公說公理，婆說婆理，歷任縣官為此頭痛不已。
        這年太平來了一個行伍出身的縣長，姓武，是個大老粗。武縣長去找涇川縣縣長，說，干脆，文定不成，我們來武定！兩縣各選一個大力士，在離爭議邊界各方五里處，各背一塊兩百斤重的界碑，一口氣，不許歇腳，誰碑扛得遠(yuǎn)界線就定在哪里！對方也為這事傷透了腦筋，點頭應(yīng)允。
        正好這當(dāng)口，長慶班到了太平地界兒。武縣長請梅如雪唱堂會，邊看戲邊唉聲嘆氣的，梅如雪打聽到武縣長的心事，說，我有一個最佳人選，保管貴縣穩(wěn)賺不賠！
        梅如雪推薦的人選，不用猜，高傻子！
        高傻子果然給梅如雪爭臉兒，一口氣將兩百斤重的界碑背出十里路，白占了涇川好多地面。長慶班得到太平縣長不少賞錢，從此兩縣民間有了“割涇補太”之說。
        1938年春，日本人占了猷州。
        武田正雄讓人把韓班頭“請”去，告訴他，今后長慶班專門為他們演出。
        韓班頭擦著一頭冷汗，這事……容我回去，請示請示梨園鼻祖的意思。
        梨園鼻祖是唐明皇。
        韓班頭驚魂未定地回到戲班，把日本人的意思跟大家說了，大家無語。兩條路明擺著：一條是不歸路，當(dāng)漢奸，茍且偷生。另一條，就是死路！
        韓班頭眼一閉，雙淚長流，請梨園鼻祖定奪，聽天由命吧！
        高傻子雙手捧出梨園鼻祖的棗木靈位，眾人齊齊跪下，等待韓班頭討問如何行事。忽聽“叭嚓”一聲，高傻子一個趔趄，棗木靈位從他手中脫落于地，摔成兩半。
        鼻祖不依哩！高傻子大叫。
        鼻祖不依哦！眾人齊叫。
        大家快跑??！高傻子再發(fā)一聲喊。
        人們像猛醒過來似的，四散而逃。只見高傻子左腋夾著韓班頭，右腋夾著梅如雪，似乎腳不點地，飛奔而去。這時，他們的身后，日本人的機(jī)槍“突突”了起來，跑在后面的人倒下一片。
        不久，猷州七井山上出現(xiàn)了一支抗日武裝，為首的叫高傻子。
        韓班頭和梅如雪也在隊伍里。
        韓班頭埋怨高傻子：一個牌位你咋都捧不住？死了那么多兄弟姐妹？！
        我不是故意的，我是真的捧不動??！
        高傻子雙膝跪地，淚流滿面。
  （有刪改）（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以“高傻子”為標(biāo)題，既點明了小說的主人公，突出人物的形象，又吸引了讀者的興趣。
  B．高傻子走上乞討之路，是因為他飯量太大，爹娘養(yǎng)不活，又沒人敢接收，表現(xiàn)了他悲慘的人生。
  C．小說采用先抑后揚的方式，寫了高傻子從被嫌棄到受韓班頭偏愛，再到后來走上革命抗日道路的經(jīng)過。
  D．梅如雪向武縣長推薦高傻子參加扛碑比賽，就是因為要感謝武縣長邀請戲班唱堂會，知恩圖報。
  （2）關(guān)于文中棗木靈位“脫落于地”“摔成兩半”的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．面對日本人的要求，韓班頭“雙淚長流”地請示梨園鼻祖，反映出他內(nèi)心的無奈、痛苦之情。
  B．韓班頭回到戲班，轉(zhuǎn)述日本人的意思，大家無語，是因為面對嚴(yán)峻的形勢，誰都想不到兩全其美的辦法。
  C．棗木靈位從高傻子手中脫落，是因為梨園鼻祖示意，暗示大家寧為玉碎，不為瓦全，不要屈從日本人。
  D．大家“四散而逃”，是因為都想堅守民族大義，不愿意當(dāng)漢奸、為日本人唱戲，三十六計走為上計。
  （3）請結(jié)合文本，簡要分析韓班頭這一人物形象。
  （4）有人認(rèn)為故事到“韓班頭和梅如雪也在隊伍里”就可以結(jié)束，后面的文段作用不大，可刪去，但不刪比刪去的表達(dá)效果要好，請結(jié)合文本簡要分析結(jié)尾的表達(dá)效果。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少，我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活①_______。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，②_______在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，③_______的社會。
  （1）下列各項中，對上述文段內(nèi)容概括最全面、準(zhǔn)確的一項是

   

  
  A．中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人口的流動率小。
  B．鄉(xiāng)土社會的地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。
  C．在地方性的限制下鄉(xiāng)土社會常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。
  D．鄉(xiāng)土社會是富于地方性的“熟悉”的社會。
  （2）請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年四川農(nóng)業(yè)大學(xué)迎來了一位32歲的大一新生。他名叫吳東，曾經(jīng)兩次參加高考，分別考上北京的一所211大學(xué)和四川省內(nèi)的一所大學(xué)?？墒撬麉s沉迷游戲而荒廢學(xué)業(yè)，最終輟學(xué)。后來參加工作，因為沒有學(xué)歷，只能從事一些基礎(chǔ)工作，薪資低，還沒有上升空間。于是他頓悟了，決定重新高考。他辭掉工作，通過上網(wǎng)課的方式復(fù)習(xí)高中知識點。經(jīng)過幾個月的刻苦努力，最終以570分的成績被四川農(nóng)業(yè)大學(xué)成功錄取。吳東說，今后會把心思都放在學(xué)習(xí)上，也有讀研深造的計劃，希望自己能夠在學(xué)術(shù)上走得更遠(yuǎn)，不辜負(fù)重來一次的機(jī)會。
  讀了以上材料你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析