2022-2023學(xué)年遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）月考語(yǔ)文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一
        黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關(guān)中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛影響久遠(yuǎn)的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來(lái)，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。
        黃河文明是指以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的整個(gè)文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關(guān)，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨(dú)黃河文明連綿不斷從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。
        歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對(duì)環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進(jìn)行成功“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關(guān)，更與這個(gè)文明的建構(gòu)主體——中華民族的堅(jiān)韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關(guān)。黃河流域特殊的地理和氣候?yàn)槿藗兲峁┝嘶镜纳鏃l件，但黃河不定期泛濫也對(duì)人們的生存構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。面對(duì)肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。中華民族的治黃史就是一部治國(guó)史，中華民族與洪水災(zāi)害抗?fàn)幍倪^(guò)程也鑄造了獨(dú)有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進(jìn)一步得到加強(qiáng)和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。
  （節(jié)選自杜學(xué)霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋》）材料二
        在頌揚(yáng)黃河文明的同時(shí)，人們也在反思黃河流域在歷史上過(guò)度開發(fā)等生態(tài)破壞。表面上看，以經(jīng)濟(jì)為中心的過(guò)度開發(fā)帶來(lái)了黃河自然生態(tài)的退化；深層分析，實(shí)為文化生態(tài)失衡的結(jié)果。
        歷史上，黃河的過(guò)度利用導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導(dǎo)致中游開始淤沙，河道抬高同時(shí)，由于保證運(yùn)河暢通是當(dāng)時(shí)治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進(jìn)行，因此造成黃河下游災(zāi)害頻發(fā)。
        此外，人口的快速增長(zhǎng)等問(wèn)題也使黃河不堪重負(fù)。上世紀(jì)90年代開始的退耕還林等舉措，在一定程度上促進(jìn)了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，但是，要真正實(shí)現(xiàn)黃河的長(zhǎng)治久安，還有很長(zhǎng)的路要走。
        我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結(jié)合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結(jié)合。就政府而言，要避免簡(jiǎn)單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡(jiǎn)單私有化可能會(huì)破壞游牧文化本來(lái)蘊(yùn)含的集體化的共生經(jīng)濟(jì)文化，導(dǎo)致牧場(chǎng)的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊(yùn)含著豐富的治水用水智慧。例如山西歷史上有數(shù)百座水神廟宇，在管水中發(fā)揮著重要作用。山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。洪山泉源頭的源神廟是周圍48村的民間水管理組織的所在地，是民間社會(huì)管理水務(wù)的典范。再如，2016年，在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會(huì)的影響和支持下，當(dāng)?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，誓愿讓德迦成為一個(gè)“零廢棄社區(qū)”，食用有機(jī)食品，并時(shí)刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購(gòu)買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當(dāng)?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷。
  （摘編自張小軍《黃河不朽的大河文明》）材料三
  《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國(guó)的水利，不在天災(zāi)時(shí)阻礙谷米的流通。這葵丘之盟在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓自盟誓，會(huì)后各國(guó)仍自行其是?！睹献印芬粫刑岬街嗡挠惺淮沃?，可見其重要性。其中一段更直接指責(zé)當(dāng)時(shí)人以洪水沖刷鄰國(guó)的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關(guān)系。孟子所說(shuō)天下之定于一，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來(lái)，地理?xiàng)l件和歷史的發(fā)展極有關(guān)系，尤其是當(dāng)我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長(zhǎng)時(shí)，更是如此。
  （節(jié)選自黃仁宇《中國(guó)大歷史，黃土與中央集權(quán)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中原文化即廣義上的河洛文化，是華夏文明的代表，黃河文化的源頭、核心和代表。
  B.大量砍伐沿河森林、不按規(guī)律的分流、堵筑以及堤防修建等行為曾導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。
  C.黃河自然生態(tài)的退化看似是以經(jīng)濟(jì)為中心的過(guò)度開發(fā)，實(shí)則是文化生態(tài)失衡導(dǎo)致的。
  D.降央西然堪布成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，利用自己的威望讓德迦成為了“零廢棄社區(qū)”。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，所以華夏文明應(yīng)該是比黃河文明更高等級(jí)的文明。
  B.雖然黃河文明與其他古老文明有著巨大的區(qū)別，但其實(shí)世界上所有古老文明的起源都是一樣的。
  C.湯因比的“挑戰(zhàn)一應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生與種族、地理環(huán)境等無(wú)關(guān)，只與建構(gòu)主體有關(guān)。
  D.葵丘之盟雖然沒(méi)有產(chǎn)生多大的實(shí)際作用，但是說(shuō)明自春秋時(shí)期諸侯國(guó)已經(jīng)有了治水互惠的意識(shí)。
  （3）下列選項(xiàng)不能證明我國(guó)歷史上早就蘊(yùn)含著豐富的治水用水智慧的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢武帝封禪途徑黃河泛洪區(qū)域，親見百姓受災(zāi)慘狀，遂下決心興修水利。
  B.東漢王景對(duì)黃河進(jìn)行大規(guī)模治理，獲得“王景治河，千年無(wú)患”的美譽(yù)。
  C.北宋王安石主持開展機(jī)械浚河、引黃、引汴發(fā)展淤灌等工程，創(chuàng)新不斷。
  D.清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，首次提出束水沖沙法，寓浚于筑。
  （4）結(jié)合材料二、材料三，簡(jiǎn)要概括如何解決黃河生態(tài)失衡問(wèn)題。
  （5）中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山說(shuō)：“如何通過(guò)文藝作品表現(xiàn)出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河、精神之河的風(fēng)采，是每個(gè)時(shí)代、每一名文藝工作者都在思考的問(wèn)題。”請(qǐng)根據(jù)材料一，列舉一個(gè)與黃河有關(guān)的文藝作品來(lái)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        文本一：
  麻鞋之歌
  葉梓      天水謠曰：秦安褐子清水麻。
        清水，多美妙的名字，多美妙的地方！這樣的地方，的確如其所名，有一條碧波蕩漾的河，曰牛頭河；這樣的地方，因?yàn)橛星迩宓暮铀?，自然就有上好的麻——如果說(shuō)清水是深藏于秦州大地東北角的一塊綠松石，那遍及四野的麻就是這塊綠松石上一簇簇鮮嫩的絨毛。其實(shí)，早在久遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》年代，麻作為一種傳統(tǒng)種植作物，就已經(jīng)成為人們衣著的原料了。這種遠(yuǎn)至《詩(shī)經(jīng)》年代的植物，至今還在清水一帶廣泛種植，想想，這是一件多么詩(shī)意的事。
        就像小麥呀玉米呀洋芋呀一樣，麻乃生靈飲食之需。而麻鞋，顯然是飲食之需的一次延伸了，但亦隱隱顯現(xiàn)出沉淀在天水人身上深沉的文化情趣。幾乎每年夏天，天一熱起來(lái)，就能看到天水人會(huì)穿一雙精致的麻鞋出門。當(dāng)然，那些所謂的愛(ài)美的女子，已經(jīng)不穿了，寧愿去穿一雙走起來(lái)咣當(dāng)作響的高跟鞋。你穿你的高跟鞋，我穿我的清水麻鞋一盛載著時(shí)光痕跡的麻鞋，在這個(gè)燈紅酒綠的年代里大抵屬于那些老年人和中年人了。像我這種剛過(guò)而立之年卻喜歡穿麻鞋的人，常常被別人視為神經(jīng)質(zhì)。其實(shí)，燠熱的夏天，穿一雙麻鞋，有什么不好呢！防潮防滑又透氣，腳下風(fēng)聲習(xí)習(xí)，醫(yī)學(xué)上有按摩之功效，美學(xué)上還有鞋幫上的種種變化萬(wàn)千的圖案。
        況且，一雙麻鞋的誕生，是真正來(lái)自于雙手，不似流水線上出來(lái)的皮鞋、運(yùn)動(dòng)鞋那么枯燥和乏味。它沉浸著手藝的光芒，是農(nóng)業(yè)文明的一則注腳，是一段固定下來(lái)的美好時(shí)光。
        有一年夏天，我在清水縣草川鄉(xiāng)的一戶貧寒人家，見到了麻成為一雙麻鞋的漫長(zhǎng)過(guò)程。主人五十開外，憨厚，本分。他每年都種麻，不是為了食麻籽油，而是為了穿麻鞋。秋天的陽(yáng)光照在他家的院落里，安靜，美好。他在門外大樹過(guò)濾后的點(diǎn)點(diǎn)陽(yáng)光里，埋頭，認(rèn)真地做一雙麻鞋。先把早就編成的麻辮置于一平案上，盤成底，復(fù)用麻繩左右穿緊。這時(shí)，他抬頭，有點(diǎn)木訥地說(shuō)：“這就叫千層底。這樣，走的路長(zhǎng)，腳也舒服?！比缓螅裨匝砻缫粯?，在鞋底的邊上栽上稍粗一些的麻繩，做成鞋幫，一一串起來(lái)，再做成鼻梁。這時(shí)，就得用一種清水人名日楦頭的工具，把鞋鼓起來(lái)——一只麻鞋的雛形，大抵就出來(lái)了——但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，如同一件精美的藝術(shù)品需要不斷地打磨一樣，麻鞋亦然。老人找出一種專門用來(lái)編織的鉤針，鉤出麻花辮鞋面和鞋耳，做工前備染。鞋遂成。
        老人老了，但眼睛不花。有著和女人一樣的精巧的手。他說(shuō)，做慣了，手哪會(huì)生呢！那雙有著刀刻般紋理的雙手，一挑一鉤地完成這些動(dòng)作時(shí)，額角都流出點(diǎn)點(diǎn)汗水。他用袖口一擦，訕訕一笑：“太緊張啦！”
        平常，他一定是一個(gè)人在院落里做的。那一定會(huì)更加自如，得心應(yīng)手。
        他還拿出家里攢下來(lái)的幾雙麻鞋。有腳尖頂端是紅色麻穗的“慈母思親”，有“單鞭救主”。每種樣式，各有寓意，有的甚至還藏著一個(gè)遠(yuǎn)古的故事或者傳說(shuō)呢。想想，古人真含蓄，把所思所想，都隱藏在一雙鞋里。這時(shí)候，再看它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間。我不知道，公元759年流落在天水且留下“麻鞋見天子，衣袖露兩肘”之佳句的大詩(shī)人杜甫，到底是穿一雙什么樣的麻鞋踟躕在秦州大地上的。但在他詩(shī)句的背后，我看出了一個(gè)詩(shī)人的傷感和無(wú)奈。莫非，正是一雙產(chǎn)自清水的麻鞋，陪著他從天水到隴南，從隴南再南下成都。
        我想，古人既有“革皮之良，莫貴于麻”之說(shuō)，就是對(duì)麻的一種尊重，是對(duì)一種手藝的尊重，更是對(duì)大地恩情的尊重。我們善于忘記的現(xiàn)代人，真應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重手藝和大地。所幸的是，至今，在夏天的清水，尚能看到一雙雙走在大街上的麻鞋，散發(fā)著自然的本質(zhì)之美，如同一場(chǎng)大自然移動(dòng)的展覽。
        但我更想穿上一雙清水麻鞋，流浪在祖國(guó)西北的土地上。
        文本二：
  胡同文化（節(jié)選）
  汪曾祺      胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來(lái)的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。我們通常說(shuō)北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。
        胡同文化是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了，“地根兒”房子就不太好，舊房檁，斷磚墻。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子。但是他們舍不得“挪窩兒”——“破家值萬(wàn)貫”。
        北京胡同文化的精義是“忍”，安分守己、逆來(lái)順受。老舍《茶館》里的王利發(fā)說(shuō)“我當(dāng)了一輩子的順民”，是大部分北京市民的心態(tài)。
        我們樓里有個(gè)小伙子，為一點(diǎn)事，打了開電梯的小姑娘一個(gè)嘴巴。我們都很生氣，怎么可以打一個(gè)女孩子呢！我跟兩個(gè)上了歲數(shù)的老北京（他們是“搬遷戶”，原來(lái)是住在胡同里的）說(shuō)，大家應(yīng)該主持正義，讓小伙子當(dāng)眾向小姑娘認(rèn)錯(cuò)，這二位同志說(shuō)：“叫他認(rèn)錯(cuò)？門兒也沒(méi)有！忍著吧！一‘窮忍著，富耐著，睡不著瞇著’！”“睡不著瞇著”這話實(shí)在太精彩了！睡不著，別煩躁，別起急，瞇著，北京人，真有你的！
        北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。除了少數(shù)“宅門”還在那里挺著，大部分民居的房屋都已經(jīng)很殘破，有的地基柱礎(chǔ)甚至已經(jīng)下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無(wú)生氣。
        看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì)消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì)保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊。
        再見吧，胡同。
  （1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中，作者把清水種麻延綿至今說(shuō)成是一件“詩(shī)意的事”，與下文寫麻的實(shí)用價(jià)值形成了對(duì)比。
  B.文本一中，作者并不認(rèn)同“所謂的愛(ài)美的女子”，“咣當(dāng)作響的高跟鞋”流露出作者鄙夷厭惡的態(tài)度。
  C.胡同這一居住方式極大地影響著北京市民的生活方式和思想意識(shí)，可以說(shuō)“胡同文化”就是北京文化。
  D.文本二中，作者用生活瑣事表現(xiàn)北京人善于忍耐，一句“北京人，真有你的”，意味深長(zhǎng)，耐人尋味。
  （2）下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一作者細(xì)致描繪麻鞋制作過(guò)程，突出傳統(tǒng)手藝的光芒，引出偉大的文化常深藏于僻遠(yuǎn)民間的感慨。
  B.文本一作者運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等描寫方法，刻畫了制鞋老人憨厚本分、鐘愛(ài)麻鞋制作手藝的特點(diǎn)。
  C.文本二中，畫線句子渲染了胡同衰敗沒(méi)落后的凄慘景象，自然而然地引出了下文作者懷舊傷感的情緒。
  D.兩則文本的語(yǔ)言風(fēng)格都平淡質(zhì)樸又流暢奔放，善用口語(yǔ)又字簡(jiǎn)意豐，風(fēng)俗情味十分濃郁，富于表現(xiàn)力。
  （3）如何理解“最偉大的文化常常深藏在遙遠(yuǎn)僻深的民間”這句話？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  （4）兩則文本都寫了文化載體的沒(méi)落，但兩位作者對(duì)此的態(tài)度不盡相同，請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要評(píng)析。
  組卷：26引用：4難度：0.1

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，13分）

• 7．下面一段文字節(jié)選自袁隆平院士寫給已逝母親的信，請(qǐng)閱讀后完成下列各題。
        媽媽，每當(dāng)我的研究取得成果，每當(dāng)我在國(guó)際講壇上_①_，每當(dāng)我接過(guò)一座又一座獎(jiǎng)杯，我總是對(duì)人說(shuō)，這輩子對(duì)我影響最深的人就是媽媽您啊！
        無(wú)法想象，沒(méi)有您的英語(yǔ)啟蒙，在一片閉塞中，我怎能夠用英語(yǔ)閱讀世界上最先進(jìn)的科學(xué)文獻(xiàn)，用超越那個(gè)時(shí)代的視野，去尋訪遺傳學(xué)大師孟德爾和摩爾根？無(wú)法想象，在那個(gè)風(fēng)雨如晦、_②  的歲月中，從北平到漢口，從桃源到重慶，從南京到贛州再到德安，沒(méi)有您的執(zhí)著和鼓勵(lì)，我怎么能夠獲得系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，獲得在大江大河中_③  的膽識(shí)？無(wú)法想象，沒(méi)有您跟我講尼采，講這位昂揚(yáng)著生命力、意志力的偉大哲人，我怎么能夠在千百次的失敗中堅(jiān)信，必然有一粒種子可以使萬(wàn)千民眾告別饑餓。他們說(shuō)，我用一粒種子改變了世界；我知道，這是一粒夢(mèng)想的種子，也是一粒智慧的種子，更是一粒信念的種子！這粒種子，是媽媽您在我幼年時(shí)種下的！
        稻子熟了，媽媽，您能聞到嗎？安江可好？那里的田埂是不是還留著熟悉的歡笑？隔著21年的時(shí)光啊，我依稀看見，小孫孫牽著您的手，走過(guò)稻浪的背影；稻芒劃過(guò)手掌，稻草在場(chǎng)上堆積成垛，谷子在陽(yáng)光中噼啪作響，水田在夕曬下泛出橙黃……
        一輩子沒(méi)有耕種過(guò)的母親啊，這都是兒子要跟您說(shuō)的話，說(shuō)不完的話??！
        ……
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）文中寫到自己的母親，稱呼由“媽媽”轉(zhuǎn)為“母親”，這樣寫有什么好處？
  （3）本文情感濃烈、真摯動(dòng)人，這一表達(dá)效果是怎樣取得的？請(qǐng)從不同角度加以分析。
  組卷：7引用：3難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2022年最新熱詞當(dāng)數(shù)“中國(guó)這十年”?；厥字袊?guó)這十年，天問(wèn)追星、祝融探火、夸父逐日、天宮興建……無(wú)一不舉世矚目，令人振奮。但中國(guó)成就不只體現(xiàn)在高精尖的航天領(lǐng)域，交通、通信等基礎(chǔ)建設(shè)領(lǐng)域和扶貧、生態(tài)等民生領(lǐng)域同樣碩果累累。這十年，作為中國(guó)人的價(jià)值感進(jìn)一步提升，對(duì)國(guó)家的歸屬感進(jìn)一步增強(qiáng)。
        這十年也是你的成長(zhǎng)黃金期，你對(duì)于價(jià)值感和歸屬感有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ā?br />      要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：16引用：4難度：0.5

  解析