2021-2022學(xué)年河南省鄭州第一零六高級(jí)中學(xué)高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        隨著社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)是“美生活”。生活美學(xué)就是要以“美生活”來提升“好生活”，并在人民大眾中倡導(dǎo)生活美育。
        西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活，關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”的親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國生活美學(xué)就可以代表東方生活美學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。這里的“生活”，乃是中國人自己的生活；這里的“美學(xué)”，也是中國化的美學(xué)。
        何謂“生活”？在漢語的語境里，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”?！盎睢眲t指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑的，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。白天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣和享有食物，這些都是人們要過的日子。然而，人們不僅要活著，而且要追求“存在感”。中國人所理解與踐行之“生活”，所言說的就是鳶飛魚躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。何謂“美學(xué)”？美學(xué)這個(gè)詞在西方原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國，卻將“感”學(xué)之維度拓展開來，進(jìn)而將之上升到“覺學(xué)”之境，而這“感”與“覺”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國的美學(xué)，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。中國古典美學(xué)家們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評(píng)，那種生活見識(shí)與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。
        由古至今，中國人皆善于從生活的各個(gè)層面去發(fā)現(xiàn)“生活之美”，享受“生活之樂”。中國人的一種生活智慧，就在于將過日子過成“審美生活”。此種原生態(tài)的生活美學(xué)傳統(tǒng)，形成了中國人獨(dú)有的生活藝術(shù)：從詩情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書石到賞玩之美，從茶藝花道到居家之美等，都屬于中國傳統(tǒng)生活美學(xué)的拓展疆域。中國人對(duì)生活之美的追尋也為世界其他民族所難以企及，儒家的“六藝之教”就是源于“生活”而帶有“美質(zhì)”的全面教育。蔡元培曾極有洞見地認(rèn)為，“樂為純粹美育；書以記實(shí)，亦尚美觀；射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無不含有美育成分者”。其實(shí)，數(shù)的規(guī)律之教也是包含美質(zhì)的，在六藝的完整譜系里面，大概只有“樂教”大致相當(dāng)于西方的藝術(shù)教育，而其余各項(xiàng)教育其實(shí)都是關(guān)乎生活經(jīng)驗(yàn)本身，都是從生活出發(fā)并包孕美化的“人文化成”。
        中國古典美學(xué)從根本上來說就是一種活生生的生活美學(xué)，因?yàn)槲覀兊拿缹W(xué)傳統(tǒng)就是生活的，我們的生活傳統(tǒng)也是審美的。中國文化傳統(tǒng)之所以延續(xù)至今，乃是由于生活自身的傳統(tǒng)從未中斷。生活美學(xué)就是這未斷裂傳統(tǒng)中的精髓所在，或者說，就是這傳統(tǒng)精髓之“感”之“覺”。找回中國自己的生活美學(xué)，恰恰是由于，我們要為中國生活立“心”--立“美之心”。
  （摘編自劉悅笛《生活美學(xué)：為生活立“美之心”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)和文化不斷進(jìn)步，“美生活”必然會(huì)替代“好生活”。
  B．生活的根基是生存，中國人在對(duì)生存的追求中完成了對(duì)審美境界的追求。
  C．中國的美學(xué)，不僅僅是西方美學(xué)的“感性學(xué)”，而且更是本土的“覺學(xué)”。
  D．因?yàn)樯钆c審美一直是不即不離的，所以中國文化傳統(tǒng)才得以延續(xù)至今。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以對(duì)美好生活的追求為立論的基礎(chǔ)，重點(diǎn)闡述中國生活美學(xué)的文化傳統(tǒng)。
  B．文章運(yùn)用對(duì)比突出東西方美學(xué)的差異，從而論證了東方美學(xué)聚焦生活的智慧。
  C．文章在辯證分析概念的基礎(chǔ)上，多角度地對(duì)中國生活美學(xué)進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋。
  D．文章引用蔡元培對(duì)“六藝之教”的評(píng)述，證明中國人對(duì)生活美學(xué)與美育的追求。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果中國生活美學(xué)傳統(tǒng)曾經(jīng)斷裂，就難以傳承中國原生美學(xué)智慧，也就沒有生活美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)。
  B．當(dāng)今茶道、花藝、琴棋書畫等生活形式越來越受到人們的青睞，這是時(shí)代發(fā)展對(duì)生活美學(xué)的呼喚。
  C．中國傳統(tǒng)美育主張從生活出發(fā)，這是當(dāng)下生活美學(xué)倡導(dǎo)的方向，也是區(qū)別于西方藝術(shù)教育的關(guān)鍵。
  D．中國生活美學(xué)為世界美學(xué)提供了極其有價(jià)值的“東方范本”，必將為世界美學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
  組卷：18引用：12難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成后面各題。
  材料一：
        2021年3月20日，三星堆6號(hào)坑出土了炭化的大米種子，證明4500年前的古蜀先民已經(jīng)種植大米。這一新發(fā)現(xiàn)引發(fā)了人們對(duì)植物考古的關(guān)注。
        植物考古的研究對(duì)象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存。植物是有機(jī)物質(zhì)，長期埋藏在土壤中會(huì)腐朽消失。能幸存在考古遺址中的植物遺存分為植物大遺存和植物微小遺存。
        植物大遺存包括炭化植物遺存，即植物被火灼燒后，原本較易腐爛的有機(jī)質(zhì)轉(zhuǎn)變而成的能夠長期保存的炭化物質(zhì)。此外，有些具備特殊條件的非炭化植物遺骸也可能保存下來，例如浙江河姆渡遺址地勢濕洼，稻谷等有機(jī)質(zhì)遺骸因長期被水浸泡而保存良好。
        植物微小遺存包括孢粉、植硅體和淀粉粒。孢粉有一層異常堅(jiān)硬的外殼，能在土壤中長期保存。植硅體是植物從土壤中吸收的液態(tài)硅在植物細(xì)胞和組織中形成的固態(tài)硅化物，同人類關(guān)系最密切的禾本科植物盛產(chǎn)植硅體。淀粉粒是葡萄糖分子聚合而成的純有機(jī)物質(zhì)，不易留存，目前被廣泛接受的解釋是淀粉粒因封存在古人牙垢中以及石器裂隙深處而得以留存。
        研究植物遺存的目的是認(rèn)識(shí)和了解這些植物與人的相互關(guān)系，從而復(fù)原古代人類生活方式，解釋古代文化的發(fā)展與過程。因此，植物考古學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的重要組成部分。
  （摘編自趙志軍《新石器時(shí)代植物考古與農(nóng)業(yè)起源研究》）材料二：
        植物考古一般會(huì)在實(shí)施發(fā)掘前確定研究目標(biāo)，并根據(jù)遺址的特點(diǎn)和發(fā)掘規(guī)模設(shè)計(jì)發(fā)掘方案，發(fā)掘之后一般可分為田野采樣與實(shí)驗(yàn)室研究兩個(gè)階段。采樣之后，一部分樣本需保持其挾裹土壤的原貌，置于密封口袋內(nèi)，送至實(shí)驗(yàn)室用于微小遺存研究。另一部分樣本可現(xiàn)場獲取植物大遺存，并將這些大遺存帶回實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行定性、定量分析。
        在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，考古學(xué)界曾苦于沒有有效的田野方法獲取植物遺存，直至1962年美國考古學(xué)者斯圖爾特?斯特魯弗采用了水洗遺址堆積土樣的方法。這就是被稱為“考古發(fā)掘技術(shù)的一場革命”的浮選法，其原理很簡單：炭化植物遺存比水輕，將土壤放入水中，炭化植物遺存就會(huì)脫離土壤漂浮到水面。浮選法是目前植物考古田野方法中獲取植物遺存最為有效的方法，如浙江余姚田螺山遺址的考古研究，就通過浮選法獲取了種類繁多的植物遺存，包括稻谷、櫟果、菱角、葫蘆籽、柿子核、獼猴桃籽等，這說明田螺山人曾經(jīng)既從事稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也通過采集櫟果、菱角等野生植物獲得食物資源。
        在實(shí)驗(yàn)室中對(duì)植物微小遺存的研究常采用植硅體分析法，先經(jīng)過風(fēng)干樣品、加堿去除有機(jī)質(zhì)、鎘重液浮選等步驟從土壤中提取植硅體，然后再制片、觀察、研究。植硅體的形態(tài)與植物細(xì)胞形狀、細(xì)胞在植物中的位置、細(xì)胞之間的間隙有關(guān)，因此可根據(jù)植硅體的特征確定其母源植物的種類。此外，植硅體分析法還可以應(yīng)用于更復(fù)雜的考古研究，如安徽巢湖鉆探巖心沉積物中就發(fā)現(xiàn)了包括水稻扇型、蘆葦扇型、木本類和硅藻類在內(nèi)的近20種植硅體，可以根據(jù)這些植硅體的組合特點(diǎn)，研究特定時(shí)期巢湖地區(qū)氣候環(huán)境的發(fā)展變遷。
  （摘編自趙志軍《植物考古概述》）材料三：
        在植物考古中，利用炭化物、淀粉粒、植硅體研究出土植物遺存的方法取得了顯著成果，但這些方法均有局限。植物大遺存需要經(jīng)過火燒或特殊的沉積環(huán)境才能留存，通過淀粉粒、植硅體鑒定植物遺存的準(zhǔn)確性較低，很多植物只能鑒定到屬、甚至科一級(jí)。因此，要想研究先民利用植物的狀況，不能僅依據(jù)實(shí)驗(yàn)室分析，還應(yīng)參考文獻(xiàn)典籍。
        比如，《詩經(jīng)》的成詩年代大約上起西周初年，下至春秋中葉，共記載植物130余種。而目前對(duì)植物遺存的分析，多以現(xiàn)代的植物利用狀況為依據(jù)進(jìn)行推測，不確定的因素多。如果根據(jù)《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)了解了周代的植物利用狀況，再分析出土的植物遺存，則可將研究的基點(diǎn)向前推進(jìn)二千多年，以此為基礎(chǔ)分析史前和夏、商植物遺存，可信度將大大提高。
  《詩經(jīng)》中的記載還可為植物考古研究提供線索、啟示。例如，由“參差荇菜，左右采之”（《周南?關(guān)雎》）可知荇菜是當(dāng)時(shí)日常采集的蔬菜，然而，或因?yàn)橹参锟脊叛芯糠椒ǖ南拗疲蛞驗(yàn)橹参锟脊艑W(xué)家的忽視，至今尚未從兩周遺址中發(fā)現(xiàn)荇菜遺存物，在未來的研究中可以關(guān)注。再比如，“楚”（黃荊，見于《周南?漢廣》《唐風(fēng)?綢繆》）、“樗”（臭棒，見于《豳風(fēng)?七月》）為日常所用的“薪”（即柴薪），這為從兩周遺址中浮選所得的≥1mm的炭屑和大塊木炭的樹種鑒定提供了參考。
        當(dāng)然，文獻(xiàn)記載并非完美無瑕，如多處考古遺址的植物遺存表明，草木樨屬為商周時(shí)期一種常見的植物，可能被用作馬的飼料，但不見于《詩經(jīng)》的記載。雖然實(shí)驗(yàn)室的分析手段難免有缺陷，但為文獻(xiàn)記載提供了實(shí)證，如對(duì)出土樂器材質(zhì)的分析說明，《詩經(jīng)》中關(guān)于木質(zhì)樂器的記載是可靠的。因此，實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)在植物考古中不可偏廢。
  （摘編自馬永超《兩周時(shí)期的植物利用——來自＜詩經(jīng)＞與植物考古的證據(jù)》）（1）下列各項(xiàng)關(guān)于植物考古方法的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.在田野采樣階段，需要提取植物大遺存和微小遺存。
  B.浮選法原理簡單，卻有效推動(dòng)了植物考古學(xué)的發(fā)展。
  C.源自不同種類植物的植硅體，其形態(tài)特征也有差異。
  D.植硅體分析法可應(yīng)用于古植物學(xué)、古氣候?qū)W的研究。
  （2）根據(jù)以上三則材料，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.蜀地雨水豐沛，三星堆出土的大米種子因長期被水浸泡而保存良好。
  B.浙江田螺山遺址的考古工作可以增進(jìn)我們對(duì)古代人類生活方式的了解。
  C.《詩經(jīng)》的記錄說明，兩周遺址中的木炭是“楚”或“樗”的遺存。
  D.兼顧實(shí)驗(yàn)室分析和參考文獻(xiàn)，就能夠全面了解先民利用植物的狀況。
  （3）閱讀下面的材料，完成后面的題目。
  《紅樓夢》中賈母所吃的“御田胭脂米”指的是“京西稻”，這是由康熙、雍正、乾隆三代皇帝參與培育的優(yōu)質(zhì)水稻品種，相關(guān)情況記錄在清代的一些文獻(xiàn)中。2020年11月，相關(guān)部門在圓明園四十景之一的“澹泊寧靜”遺址開展考古發(fā)掘，專家推測該處可能是與培育“京西稻”有關(guān)的皇家稻田遺址。
        如果將“澹泊寧靜”遺址的考古目標(biāo)定為研究此地是否與皇家培育京西稻有關(guān)，那么該考古研究應(yīng)該經(jīng)歷哪些步驟？請(qǐng)根據(jù)以上三則材料中的相關(guān)內(nèi)容，分條具體說明。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  尋訪“畫兒韓”
  鄧友梅      望著陶然亭的湖水，甘子千著實(shí)犯愁--上哪兒去找“畫兒韓”呢？畫兒韓是搞“四化”用得著的人，自己不在有生之年把他找回來，閉不上眼呀。
        甘子千跟畫兒韓有過節(jié)兒，那是三十多年前的事。那日畫兒韓作壽，請(qǐng)甘子千赴宴。酒過三巡，畫兒韓吆喝兩學(xué)徒捧來一幅畫，作了個(gè)揖對(duì)眾人說：“今天驚動(dòng)各位，可不單為兄弟的壽日，兄弟我六百大洋收了幅假畫?！备首忧б豢串嫞闹写篌@，那竟是自己一時(shí)興起，用一張宋紙、半塊古墨仿張擇端的畫而作的《寒食圖》。
        眾人齊說：“造假能這樣亂真，也算開眼了?！碑媰喉n說：“大家別叫它嚇住，還是先挑毛病，好從這里學(xué)點(diǎn)道眼?！彼谎蹝咴诟首忧砩?，笑道：“子千眼力不凡，你先挑挑破綻，讓大家開開竅!”
        甘子千臉早已紅了，幸虧有酒蓋著。他走到畫前，看看左下角，找到一個(gè)淡淡的拇指指紋印，確認(rèn)是自己的作品，但承認(rèn)筆力終究不如真品，就說：“還是腕子軟些；紙是宋紙，墨是宋墨，難怪連韓先生也蒙過去了！”畫兒韓爽朗地笑了兩聲說：“今天我要?jiǎng)裰T位的就是人萬不可忘了謹(jǐn)慎二字。這畫看來維妙維肖，其實(shí)只要細(xì)心審視，破綻還是挺明顯的。《寒食圖》畫的自然是清明時(shí)節(jié)，中州的清明該穿夾襖了，畫中這小孩居然還戴捂耳風(fēng)帽!再細(xì)看，這小孩在張擇端的《瑞雪圖》見過?！度鹧﹫D》畫年關(guān)景象，自然要戴風(fēng)帽。所以單看小孩，單看背景，都是張擇端的；可放一塊，就不是張擇端畫的了?！?br />      大家一片驚嘆，甘子千心中也暗自佩服。言畢，畫兒韓往畫上潑了杯酒，劃了根火，當(dāng)場點(diǎn)著，笑道：“把它燒了罷，省得留在世上害人!”
        甘子千越想越不安。那日沒有阻止那個(gè)不長進(jìn)的那五把自己仿的畫兒拿去作舊、又拿去畫兒韓處當(dāng)了，才落下今日這場無聲的奚落。他決定明天一早去訪畫兒韓，把事兒說破。
        第二天甘子千到了畫兒韓處。畫兒韓才把他讓到屋里，卻見賬房先生滿臉慌張地跑進(jìn)來說：“出事了!有人贖畫兒來了!要贖昨天燒的那幅《寒食圖》!”
        甘子千顧不上規(guī)矩禮節(jié)，跟著畫兒韓到了前柜。只聽見那五細(xì)聲細(xì)氣地說：“有畫兒拿畫兒，沒畫兒呢，咱們找個(gè)地方說說……”
        甘子千正想找句合適的話勸那五罷手，畫兒韓往前一擠說道：“您急呀，我比您還急呢!我算計(jì)著一開門你就該來的，怎么到這鐘點(diǎn)才來呀，不是贖畫嗎？拿走!”
        那五兩手哆哆嗦嗦去接包，“畫兒昨天不是燒了嗎？”
        畫兒韓說：“昨天不燒你今天能來贖嗎？你想要，今晚上我再給你作一幅!”
        甘子千不敢相信眼前的奇跡。他把視線投在畫的左下角，那個(gè)拇指印端端印在那里，跟昨天燒的那畫一模一樣。
        甘子千從此處處躲著畫兒韓。
        北平解放后，甘子千因出身清白貧苦，學(xué)習(xí)積極，思想進(jìn)步，當(dāng)上了書畫業(yè)領(lǐng)導(dǎo)小組成員。文物書畫業(yè)要整頓領(lǐng)導(dǎo)班子，有人提出調(diào)畫兒韓，向甘子千征詢意見：“聽說他挺有本事，你看咱們用不用他好？”甘子千思忖：當(dāng)初自己本沒有坑騙他之意，卻弄得無法解釋；他如果來了，要是說出來……于是他說：“畫兒韓做假畫出身，還是領(lǐng)導(dǎo)上決定，我沒把握?！碑媰喉n終于沒被調(diào)用。
        一晃三十多年，甘子千也快七十了。當(dāng)他當(dāng)選為人民代表時(shí)，他給自己算了算賬，算算這一輩子對(duì)人民對(duì)國家做過哪些虧心事，算來算去，算到了畫兒韓頭上。如今國際市場文物漲價(jià)，但文物業(yè)的老手死的死、病的病，人手荒成了要害癥。而若論識(shí)別古畫，畫兒韓可謂身懷絕技，怎么能不讓他發(fā)揮才干呢？當(dāng)初只要自己說“這個(gè)人有用”，畫兒韓就留下了，可是自己沒說。
        他決心把畫兒韓找回來，把欠債還上。
        這一動(dòng)手找，才發(fā)現(xiàn)北京城之大，人口之多，尋人之難!先聽說畫兒韓在天橋的茶館燒過鍋爐，到那兒一看，茶館早黃了。又聽說畫兒韓在金魚池附近養(yǎng)金魚，去那兒一問，房子全拆了。找了半個(gè)月，走了八處地方，終于聽說畫兒韓確實(shí)健在，有時(shí)還到陶然亭附近去。
        一清早，甘子千就拄著棍來到了陶然亭。霧蒙蒙的湖園里有跑步的，喊嗓的，遛彎的。他見人就打聽，終于找到了畫兒韓的好友并被告知，畫兒韓腦血栓前天進(jìn)醫(yī)院了。
  “唉……”甘子千連連嘆氣。
  “他呀，累的，去年檢查出腦血管硬化，醫(yī)生叫他多休息，他反而忙起來了，說祖?zhèn)髯R(shí)別古畫很有點(diǎn)訣竅，想趕緊把它寫下來，免得失傳。他說，這兩年黨中央政策好，目前搞‘四化’，他這點(diǎn)本事對(duì)國家是有用處的?！蹦侨苏f，“你是他什么人？能幫幫他嗎？”
  “能！”
        甘子千振作起來。他想應(yīng)當(dāng)派人去幫他整理材料；應(yīng)當(dāng)在人代會(huì)上提一個(gè)搶救老人們身上保存的絕技的提案；他還想把自己的存款移到畫兒韓的名下，給他治病。他覺著生活總算給了他一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他在向這個(gè)世界告別時(shí)，可以于心無愧了。
  （1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說中“開眼”“喊嗓”“遛彎”等方言俚語的使用，和對(duì)以畫兒韓、那五為代表的舊北平城各色人等的描繪，使小說具有了明顯的地域色彩。
  B．小說開篇設(shè)置“上哪兒去找‘畫兒韓’”的懸念，后文卻不急于敘述找尋的過程，而是插敘兩人的“過節(jié)兒”，巧妙地解開懸念，構(gòu)思精妙。
  C．仿作的《寒食圖》上“淡淡的拇指指紋印”是一處精巧的細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)甘子千的心理狀態(tài)，將“燒畫”“贖畫”兩個(gè)情節(jié)貫穿一氣。
  D．小說敘述故事的手法高超，例如明寫甘子千四處尋訪韓畫兒，打聽到他曾燒過鍋爐、養(yǎng)過金魚，實(shí)則將畫兒韓一段窮困潦倒的經(jīng)歷補(bǔ)寫完整。
  （2）小說中以仿作的《寒食圖》連接情節(jié)和人物，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡要分析。
  （3）甘子千對(duì)畫兒韓態(tài)度的三次轉(zhuǎn)變是理解小說主旨的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。
  組卷：8引用：12難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        如果要問春節(jié)期間有哪些文藝節(jié)目迅猛“C位出圈”，央視推出的節(jié)目《典籍里的中國》、河南春晚的舞蹈《唐宮夜宴》和電影《你好，李煥英》應(yīng)該是榜上有名的。
  《典籍里的中國》開創(chuàng)性地利用“戲劇+影視+文化訪談”的形式，在第一期中為我們展示了典籍《尚書》的精華。伏生等歷史人物故事的跨時(shí)空講述，充分發(fā)揮了舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新潛質(zhì)，使艱澀難讀的傳統(tǒng)典籍通過舞臺(tái)演繹完成了當(dāng)代表達(dá)?！短茖m夜宴》雖然表演時(shí)長不足5分鐘，但處處體現(xiàn)出藝術(shù)的匠心和創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化。舞蹈以女樂官進(jìn)入皇宮進(jìn)行宴樂表演為基本情節(jié)，舞臺(tái)設(shè)計(jì)與電視轉(zhuǎn)播借助高科技手段為穿越時(shí)空的舞者提供了令人震撼的背景環(huán)境。妝容、服飾、舞姿、背景的設(shè)計(jì)靈感均來自千年之前的那個(gè)傳奇時(shí)代。而當(dāng)代舞者的一顰一笑，則讓凝重變得靈動(dòng)、讓傳統(tǒng)融入當(dāng)下?！赌愫茫顭ㄓⅰ返膶?dǎo)演賈玲歷時(shí)數(shù)年打磨劇本，將對(duì)亡母的思念傾注于影片創(chuàng)作全過程，讓廣大觀眾體驗(yàn)了一場親情重溫之旅。這些“走心”的高質(zhì)量文藝作品無疑收獲了萬千粉絲的滿堂喝彩，更承載著時(shí)下觀眾對(duì)高質(zhì)量文藝作品的深層次需求。
  （1）請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾尾拍軇?chuàng)作出觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。
  （2）《典籍里的中國》《唐宮夜宴》《你好，李煥英》三部作品成功入選“我最喜歡的春節(jié)檔節(jié)目”，如果你是活動(dòng)組委會(huì)成員，請(qǐng)任選一部為其擬寫頒獎(jiǎng)詞，不少于80字。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        中國歷史上有兩個(gè)著名的關(guān)于報(bào)恩的故事。
  《史記?淮陰侯列傳》中記載，幫助漢高祖打天下的大將韓信，在未得志時(shí)，境況很是困窘。他時(shí)常要餓著肚子，幸而有一個(gè)漂母，很同情韓信的遭遇，便果斷地救濟(jì)她，給他飯吃。后來，韓信替漢王立了不少功勞，被封為楚王，他想起從前受過漂母的恩惠，便命從人送酒給她吃，送她黃金一千兩以答謝她的恩情。
  《韓非子》里說了關(guān)于管仲的這樣一個(gè)故事：在齊國的公子小白與公子糾爭奪王位的過程中，公子糾失敗，當(dāng)時(shí)輔佐公子糾的管仲在魯國被抓住，將押往齊國，經(jīng)過綺烏這個(gè)地方時(shí)，又饑又渴，守邊境的人跪下來喂給他食物，趁機(jī)問管仲：“如果你有幸到了齊國沒有死，反而被任用了，你拿什么來報(bào)答我呢？”管仲回答他說：“如果按你說的那樣，我會(huì)用賢使能，論功行賞，我還能拿什么來報(bào)答你呢？”守邊境的人心里怨恨他。
        你對(duì)上述兩則故事有什么看法？請(qǐng)綜合兩則故事的內(nèi)容和含意，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇議論性的文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡和思考。要求：選好角度，符合文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析