2023-2024學年吉林省長春市東北師大附中高二（上）月考語文試卷（9月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        “樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。
        第一，“樂生”的生命精神?！多l(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！笨鬃映鲇诒灸艿貑柸擞袥]有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重?！皹飞钡纳褚搀w現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環(huán)境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發(fā)人的生命潛能?！墩撜Z》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷?！皹犯形幕笔且环N立足于此世間的文化。
        第二，“樂群”的生存智慧?！皹犯形幕币浴耙粋€世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《學而》），我們才會“有朋自遠方來，不亦樂乎”（《學而》）?！皹犯形幕本哂幸环N“樂群”的生存智慧。
        第三，“樂觀”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態(tài)度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”
        第四，“樂感”的人性追尋?！皹犯形幕钡膶蚴侨说闹黧w性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化心理”結構內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
        總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術價值?！皹犯形幕钡难芯繉霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。
  （摘編自張鵬舉《從＜論語＞看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）      材料二：
        “憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”，憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)，人自身的把握以及人自身的升進。
        憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神。詩云“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。
        儒家所津津樂道的是理性的快樂?！墩撜Z》以樂開篇，學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂?！睹献印酚兴^君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。
  （摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。
  B．“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。
  C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，堅信“人能弘道”，對生活不悲觀失望的人生態(tài)度。
  D．“樂感”是在音樂和藝術熏陶下實現(xiàn)人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一對“樂感文化”的審視整體呈現(xiàn)出多方面、多維度的特點，思路清晰，層次分明。
  B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。
  C．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對人生憂樂都有所關涉。
  D．兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有簡略與細致之別
  （3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。（張若虛《春江花月夜》）
  B．薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸?。h樂府《薤露》）
  C．試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風波》）
  D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀

• 2．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  材料一：
        人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
  （節(jié)選自《荀子?致士》）材料二：
        桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也?！被腹唬骸昂稳缍Π?？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸?！被腹骸吧??！?br />      子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖。”子路曰：“中行氏^【注】尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”
  【注】中行氏：春秋時晉國掌權的六大家族之一。
  （節(jié)選自《說苑?尊賢》）材料三：
        馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也?！碧诩慈照僦粗灵g，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機辯，能敷奏，深識事端，故動無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時不見，則便思之?！笔四辏瑲v遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當時之譽。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實藉此人共康時政也?！?br />（節(jié)選自《貞觀政要?任賢》）（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請在答題卡上依次寫出句讀處的字母。
  口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎
  （2）下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“任而不信”的“而”與《＜論語＞十二章》中“人而不仁”的“而”用法含義相同。
  B．“務在明其火”中的“明”與《大學之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個“明”含義不同。
  C．“舍于中郎將常何之家”的“家”與《兼愛》中的“雖至大夫之相亂家”的“家”含義不同。
  D．“帝大說”的“說”和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說”含義不同。
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之”的道理。
  B．針對桓公的疑問，管仲認為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好，但并不妨害君主成就霸業(yè)。
  C．孔子認為假如中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會產(chǎn)生仇恨，中行氏就不會滅亡。
  D．太宗讓百官上書談論得失，常何上奏了馬周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①賢者知其不已用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。
  ②至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。
  （5）材料二中，管仲對重視賢人有明確的態(tài)度。你認為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？
  組卷：6引用：3難度：0.5

  解析

五（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        按照嚴重程度不同，中暑可分為先兆中暑、輕癥中暑和重癥中暑。熱射病是最嚴重的中暑類型，死亡率為21%—63%。 ①_______：一類是勞力性熱射病，它對應的往往就是我們遇到的青壯年熱射病患者，由于高強度運動或者高溫下工作，體溫調(diào)節(jié)失衡，體內(nèi)產(chǎn)生的熱量來不及散發(fā)，②_______；另一類是經(jīng)典型熱射病，對應的常常是老年熱射病患者，此類患者 ③_______，但由于老年人中樞體溫調(diào)節(jié)功能減退，散熱功能障礙，皮膚往往干熱無汗。
        熱射病患者院外搶救的關鍵就是降溫，快速有效的降溫方法就是直接將患者身體浸入冰水中，也可以直接將碎冰蓋在患者身體上，這尤為適用于勞力性熱射病的年輕患者。由于老年患者難以接受這么強的冷刺激，經(jīng)典型熱射病患者可以采用往身上噴霧或者擦浴，再用風扇吹的方法，通過蒸發(fā)和對流幫助患者降溫。注意不能使用大量酒精擦浴，否則可能會被皮膚、血管吸收而產(chǎn)生毒性；退熱藥對中暑患者無效，反而可能損傷肝臟。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）請簡述材料第二段主要內(nèi)容，要求使用包含轉折關系的句子，表達簡潔流暢，不超過50個字。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

六、寫作（60分）

• 6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        不少產(chǎn)生于兩千多年前的經(jīng)典語句，至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，準確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。
        所謂誠其意者，毋自欺也。
  （《大學》）      君子見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。
  （《文中子》）      水善利萬物而不爭。
  （《老子》）      物物而不物于物。
  （《莊子》）      慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。
  （《墨子》） 
  組卷：1引用：2難度：0.5

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