2021-2022學年廣東省佛山四中高二（下）段考歷史試卷（3月份）
發(fā)布：2024/12/31 4:0:2
一、選擇題：本題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。
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1．張載曾莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責”的呼吁。二者的相同點是（ ?。?/h2>
組卷：29引用：79難度：0.9 -
2．漢唐中國遵循古代文化秩序與政治秩序疊合的理想形態(tài)，在中國與四鄰的關(guān)系中，形成一個多重同心圓網(wǎng)絡，中國居于中央，編織列國于四周。這一網(wǎng)絡的形成根源于（ ?。?/h2>
組卷：19引用：21難度：0.6 -
3．1727年，德國哲學家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見的政治與道德的學說及其實例》。該文表達了作者對中國德治主義的向往，并稱譽中國是一方樂土，中國的眾王皆為真正的哲學家。作者此舉旨在（ ?。?/h2>
組卷：12引用：15難度：0.6 -
4．某網(wǎng)站計劃拍賣一批聲稱是公元3世紀羅馬貴族的墓葬中所出土的文物，包括：刻有楔形文字的泥版、寫有象形文字的紙草、拉丁文書寫的《圣經(jīng)》、阿拉伯文撰寫的《古蘭經(jīng)》。根據(jù)歷史知識判斷其中屬于贗品的文物應是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.6 -
5．古希臘悲劇中，俄狄浦斯式的英雄們盡管總是被逼近自我毀滅，但其敢于反抗“命運”捉弄，具有強烈的個人意識和榮譽觀念?！妒ソ?jīng)》中摩西帶領族人反抗壓迫完成“遠征”，過程彰顯其強烈的民族憂患意識和獻身精神。這種文學形象（ ?。?/h2>
組卷：54引用：7難度：0.5 -
6．如圖所示是20世紀初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時也使印度產(chǎn)生了強烈的民族自豪感，并認為印度文明不亞于甚至超過宗主國文明。這一發(fā)現(xiàn)在當時（ ?。?/h2>組卷：25引用：24難度：0.6 -
7．1323年，阿奎那被教皇封為“圣徒”。在天主教教會與歐洲世俗諸侯爭奪控制權(quán)的斗爭中，阿奎那借用亞里士多德哲學將希臘自然法改造為體系精致的神學自然法體系，為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學理支持。據(jù)此可知神學自然法體系（ ?。?/h2>
組卷：6引用：10難度：0.7
二、非選擇題：共40分。
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22．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：公元前5世紀到公元前3世紀，戰(zhàn)國和古希臘面臨相似的歷史境地，它們都陷入了內(nèi)部極度戰(zhàn)亂：戰(zhàn)亂中都出現(xiàn)了統(tǒng)一運動……大批知識分子為統(tǒng)一運動上下奔走，提出了大量哲學、政治、道德命題，而統(tǒng)一運動的結(jié)果不同。希臘形成了亞歷山大帝國，僅七年即分裂，其后三大繼承者王國內(nèi)斗100年，被羅馬逐一兼并。戰(zhàn)國形成了大一統(tǒng)秦王朝，雖14年后崩潰，但很快就再次興起了大一統(tǒng)漢王朝。秦漢制度被歷代王朝所繼承，整整組合200余年，相似的歷史條件下為什么會形成不同的結(jié)果？這是因為不同的文明根性，中華文明的核心要義是“秩序優(yōu)先”，希臘文明的核心要義則是“自由優(yōu)先”，兩種文明根性塑造了兩種不同的道路。
西方不斷走向分。從地域上分，從民族上分，從語言上分，其間也有統(tǒng)一的努力，如羅馬的努力，基督教的努力。但分的趨勢占據(jù)主流，最終歸結(jié)到了個人主義和自由主義。中國則不斷走向合。從地域上合，從民族上合，從語言上合。百家爭鳴中，諸子百家雖然哲學體系差異極大，但有一條共同的底線，即建立“統(tǒng)一秩序”。其間也有分離的時期，但合的趨勢占主流，造就了中華文明的集體主義根性。
材料二：先秦時期，華夏人和異族之間沒有絕對界限，它以是否尊重和認同中國的仁義道德與中國文化來作為“華夷之辨”的標準，不以種族、民族為基礎，具有非常強大的生命力，為后世多民族融合奠定了基礎。
古希臘城邦始終存在希臘人和蠻族的界限。希臘城邦有投票權(quán)的“公民”必須是世代誕生于本地的同族。外邦人無法獲得政治權(quán)力，更別說成為領袖……這正是“希臘帝國”的精髓--內(nèi)部是民主，外部是殖民；上面是公民，下面是奴隸。這種雙重標準的希臘式帝國，是日后歐洲帝國的精神原型與政治模板。
--以上材料均摘編自潘岳《戰(zhàn)國與希臘：中西文明根性之比較》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析中華文明“秩序優(yōu)先”和希臘文明“自由優(yōu)先”這兩種不同核心要義各自產(chǎn)生的原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括中國先秦時期“華夷之辨”的內(nèi)涵及特點。并指出古希臘民族國家思想產(chǎn)生的消極影響。組卷：5引用：6難度：0.5 -
23．閱讀材料，完成下列要求。
材料：文明在交往學習中提升的規(guī)律是指人們通過交往，使文明相互交流、學習、促進。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學習也有兩種，一是主動學習，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對方的文明之美所吸引、所感動，從而相互仿效。二是被動學習。所謂被動學習，即在負態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動吸收對手之長，以求擊敗對手的一種學習。
——摘編自陶富源《文明沖突，還是文明互鑒？》
從材料中提取一個觀點，結(jié)合所學知識，加以論述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）組卷：7引用：9難度：0.5