2023年浙江省麗水市、湖州市、衢州市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
        習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理?！弊裱瓪v史與現(xiàn)實(shí)的邏輯，即使中國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)，有著“天下觀”文化基因的中國(guó)絕不會(huì)成為另一個(gè)對(duì)內(nèi)文明、對(duì)外霸道的“西方”，而是在賡續(xù)文化傳統(tǒng)、融合“共善”價(jià)值又超越民族文化的基礎(chǔ)上，主張協(xié)和萬邦、天下一家的人類文明新形態(tài)。作為文明理念的創(chuàng)新思想資源之一，中華文明素有“天下一家”“和而不同”的文化觀念，這既是中華文化內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀，更是今日人類文明躍升所需要的價(jià)值資源；同時(shí)，馬克思的“真正的共同體”思想在當(dāng)下世界秩序的激烈變動(dòng)中愈發(fā)閃現(xiàn)出真理的光芒，特別是其中所蘊(yùn)含的精神生活的共同旨趣將有效統(tǒng)合差異化的多元文化的發(fā)展，為人類文明的躍升指明方向?？梢姡叭祟惷\(yùn)共同體”是生發(fā)于中華文化中的“天下大同”理念、馬克思的共同體思想，充分踐行于文明互鑒，既彰顯民族特色又能深刻觀照人類命運(yùn)的一種現(xiàn)代性文明理念。中華文化的一個(gè)核心觀念是“和而不同”以及實(shí)踐上的整體會(huì)通，善于以包容的胸懷看待歷史和世界問題，在破除古今中外文化壁壘中形成了中國(guó)現(xiàn)代文化實(shí)踐的包容性特征。洞察中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明特點(diǎn)，可以明顯感覺其與新一輪全球化氣質(zhì)的高度吻合，并在全球化運(yùn)動(dòng)中不斷激發(fā)其文化創(chuàng)新，也生成了中華民族從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信的時(shí)代機(jī)緣。
  （摘編自范玉剛《從堅(jiān)定文化自信邁向文明自信——新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)》）
        材料二：
  “和”作為儒家文明的人文精神的價(jià)值理想，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的呼喚和時(shí)代精神的精華。春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)之諸侯和卿大夫都為自己之“私利”，相互叛逆；諸侯國(guó)之間亦爭(zhēng)權(quán)奪利，以至戰(zhàn)爭(zhēng)征伐，這構(gòu)成了當(dāng)時(shí)的一個(gè)“國(guó)際社會(huì)”。由于當(dāng)時(shí)諸多政治單位——諸侯國(guó)的互動(dòng)和變遷，其結(jié)構(gòu)相當(dāng)于國(guó)際關(guān)系理論中的“國(guó)際體系”。按照此理論架構(gòu)來審視孔子時(shí)代，思想家們對(duì)此“國(guó)際體系”結(jié)構(gòu)的“禮壞樂崩”的劇烈變動(dòng)，應(yīng)做出如何維系穩(wěn)定秩序的回應(yīng)，就成為當(dāng)時(shí)儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要問題。
        儒家主張“禮之用，和為貴”。所謂“和”，就是既沖突又融合，無沖突無所謂融合，無融合亦無所謂沖突。以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就是在處理國(guó)與國(guó)、家與家、人與人的關(guān)系時(shí)，要遵循“君子和而不同”的原理、原則，即有“不同”而融合，不因“不同”而結(jié)黨營(yíng)私，為害國(guó)、家、人與別國(guó)、別家、別人。小人反之，“同而不和”，為一國(guó)、一家、一人之私利，拉攏別國(guó)、別家、別人，結(jié)黨營(yíng)私，不顧國(guó)家之大局公利，賊害別國(guó)、別家、別人的利益。這表現(xiàn)了兩種不同道德標(biāo)準(zhǔn)和思維方法。
        除儒家外，管子、老子、墨子都主張“和”“和合”或“合和”?！昂汀笔钱?dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神，這種共識(shí)，來自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憂患和對(duì)未來可能世界的理想。怎樣才能“和”？“和”的依據(jù)與基礎(chǔ)，即“和”之所當(dāng)然的所以然，便是儒家的“仁者愛人”，道家的自愛而愛澤人人，墨家的“兼相愛”等的人類之愛的人道精神。
        這種“泛愛眾”的仁愛精神的原理、原則，猶如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果沒有仁愛之心，己與人永遠(yuǎn)是對(duì)峙的，己立己達(dá)就不希望人立人達(dá)，因人立人達(dá)可能損害己立己達(dá)。亨廷頓在《文明的沖突》提出“西方文明為顧及自身利益，對(duì)內(nèi)應(yīng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，放慢裁軍速度”“對(duì)外應(yīng)拉攏東歐和拉丁美洲，跟日本和俄羅斯合作，限制儒家與伊斯蘭國(guó)家的軍事擴(kuò)張，并挑撥儒家社會(huì)與伊斯蘭社會(huì)的歧異，使他們無法聯(lián)手對(duì)付西方”，都是以己立而人勿立、己達(dá)而人勿達(dá)的中心概念，把立人達(dá)人轉(zhuǎn)換為損人賊人，而使立己達(dá)己與立人達(dá)人對(duì)立起來，非此即彼。為維護(hù)西方文明、既得利益，美國(guó)不惜損害他國(guó)、他家、他人的利益。倘若說己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)，便是亨氏所說西方文明的話，那么，亦有違西方自由、平等、博愛的精神。
        在文化多元沖突、多元融合的錯(cuò)綜復(fù)雜的后冷戰(zhàn)時(shí)期，價(jià)值觀念的沖突是導(dǎo)致世界變局和多元沖突的原因之一。因此，不能建構(gòu)一種以融合各種文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)的文化價(jià)值體系，人類便不可能共同面對(duì)自然、社會(huì)、人際、心靈和文明的五大沖突的挑戰(zhàn)，尤其是不能給人類提供各種不同文明間的寬容開放、和平共處的“和境”。這就迫切需要建構(gòu)一個(gè)新的、能融合各種價(jià)值觀的、能化解五大沖突挑戰(zhàn)的文化價(jià)值系統(tǒng)。這就是為什么筆者把“和合學(xué)”作為21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略來建構(gòu)的原因之所在。
  （摘編自張立文《和合學(xué)：21世紀(jì)文化戰(zhàn)略構(gòu)想》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“天下大同”理念作為“人類命運(yùn)共同體”思想的來源之一，有助于人類文明的進(jìn)步。
  B．春秋時(shí)期，禮崩樂壞，應(yīng)如何維系天下秩序成為諸子百家所要思考、解答的首要問題。
  C．《文明的沖突》中觀點(diǎn)既與中國(guó)“和”的思想背道而馳，也有違西方平等、博愛思想。
  D．后冷戰(zhàn)時(shí)期急需構(gòu)建一個(gè)新的文化價(jià)值系統(tǒng)，“和合學(xué)”從文化戰(zhàn)略高度予以了回應(yīng)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．兩則材料都認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槿祟愇拿飨蚯鞍l(fā)展提供所需要的價(jià)值資源。
  B．“同而不和”，為一己一家一國(guó)私利而不顧天下之公利，將導(dǎo)致己與人之間對(duì)立。
  C．中國(guó)文化傳統(tǒng)與中華文明特點(diǎn)有助于在新一輪全球化運(yùn)動(dòng)中營(yíng)造和平共處的環(huán)境。
  D．西方文明主張“己欲立而人勿立，己欲達(dá)而人勿達(dá)”，與儒家的“泛愛眾”對(duì)立。
  （3）根據(jù)材料一，中國(guó)即使成為世界強(qiáng)國(guó)也不會(huì)對(duì)外霸道的最主要原因是

   

  
  A．古往今來，中華民族在世界的地位和影響不靠對(duì)外擴(kuò)張。
  B．中國(guó)文化傳統(tǒng)和中華文明能夠不斷生發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新動(dòng)力。
  C．馬克思“真正的共同體”思想為人類文明躍升指明方向。
  D．中華文明內(nèi)蘊(yùn)著“天下一家”“和而不同”的傳統(tǒng)觀念。
  （4）聯(lián)系兩則材料，談?wù)劇昂汀钡乃枷雽?duì)當(dāng)今世界文明發(fā)展的意義。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  背簍情
  李復(fù)威
        出發(fā)的傍晚，我們一行人早早來到遵義火車站。站外的小廣場(chǎng)上已排起一條條通往各地的候車“長(zhǎng)龍”。我注意到，隊(duì)伍四周游移著一些肩負(fù)背簍的人。身邊的旅客告訴我，那是為掙腳力錢而幫忙送站的。
        也許是發(fā)現(xiàn)我們攜帶的小箱小包較多，一位背簍老人拄著一根光溜的木棍徑直向我們走來。他不停地嚷著：“同志，用不用送站？”
        此刻，我正為攜帶的小件行李太多而發(fā)愁，急忙向老人招手示意：“老大爺，您管送站，您身子骨行嗎？”
        “沒得問題！”老人見我主動(dòng)招呼他，顯得分外積極。他用勁拍拍胸脯，又補(bǔ)充一句，“沒得問題！”
        “送這一趟多少錢？”
        “便宜得很，5元錢?！?br />      “是一趟5元，還是一件5元？”
        “你這位同志真會(huì)開玩笑，哪里會(huì)一件5元這么貴喲，是一趟?！崩先它c(diǎn)了點(diǎn)我們身邊橫七豎八的小件行李……“同志，你這件數(shù)是多一些，該算一趟半錢。這樣嘍，我優(yōu)惠一下，就算7元錢?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭。
        暮色籠罩下的廣場(chǎng)燈火已明，人來人往，熙熙攘攘，進(jìn)站似乎還要等候一陣子。老人在我身旁放下背簍，把它倒扣在地上，坐在了上面。我乘機(jī)打量了一下老人，看上去60歲光景，寬寬的臉膛堆滿皺紋，泛著黝黑的亮光。老人穿著一身洗得發(fā)白、打了補(bǔ)丁的軍衣褲，頭上纏著黑布帶，腰間系著粗藍(lán)布圍裙，手上戴著破口的手套。
        過了一會(huì)兒，老人主動(dòng)和我搭訕：“同志，聽你說的像是……北京話，你這是去……”
  “回北京?！?br />“我的男娃兒也在你們北京?！?br />“打工？”
  “不是的，是讀書……上的大學(xué)?！崩先肆髀冻雠d奮的神情。我略感詫異，產(chǎn)生了刨根問底的興趣，“老人家，您兒子上的哪所大學(xué)？”
  “就是你們那里的，叫……北京……大學(xué)……”
        我一聽，驚訝得差點(diǎn)叫出聲來。此刻，一種偏見在我頭腦中迅速發(fā)酵——我的確很難將眼前的這位背簍老人與全國(guó)最高學(xué)府的精英學(xué)子聯(lián)系起來。稍停片刻，我仍向老人豎起了大拇指：“上了這所大學(xué)，你兒子了不起，你這個(gè)做父親的也了不起。”
        他使勁搖頭：“跟我扯不上邊。我連小學(xué)都沒有讀完就……這都是他中學(xué)老師的功勞。他們一準(zhǔn)認(rèn)定娃兒是塊好料，鉚足了勁精心打造。校長(zhǎng)支持，縣里頭也來人關(guān)照。娃兒倒也明事理，學(xué)習(xí)起來跟干農(nóng)活搶場(chǎng)似的……”說著，老人從上衣兜里掏出一張孩子和校長(zhǎng)、老師們的合影。我一看孩子長(zhǎng)得清癯秀氣，連連夸好。我問老人，相片上的孩子為什么還背個(gè)背簍？老人告訴我，那就是娃兒平時(shí)上學(xué)用的書包。娃兒也是背著背簍去北京的……他聽娃兒說，這是全國(guó)頂呱呱的大學(xué)，全省只有七八個(gè)學(xué)生考取這所學(xué)校。鄉(xiāng)親們開玩笑說，這算得上是個(gè)“頭名狀元”，是他“祖墳上冒了青煙”。村里還打算出些錢讓他去送孩子上學(xué)，“我不去，風(fēng)光一陣子是安逸，那得花費(fèi)多少盤纏，都是鄉(xiāng)親們的血汗錢呀！”
        我問老人，孩子都這么大了，上了這么好的大學(xué)，您為何還要出來“送站”打工？都這把年紀(jì)了，該享享福了，“您老要善待自己”。
  “哪樣自己？”
  “善待自己，就是自己對(duì)自己好一些?！?br />      這個(gè)話題一開，引起老人連珠炮似的感慨：“同志，你想想，要培養(yǎng)這么一個(gè)‘人物’，就算國(guó)家給娃兒補(bǔ)助一些，能少得了花錢？聽娃兒說，你們那個(gè)城市大，東西貴，花銷也多。娃兒想去打點(diǎn)臨時(shí)工。我想讓他專心讀書，送站掙錢補(bǔ)貼他一些。我現(xiàn)在還有一把力氣，別攢著白白浪費(fèi)掉了。我沒告訴他……”
        我問老人一天能掙多少？
  “沒得準(zhǔn)頭，有多有少。我自個(gè)兒花銷很少，除了鼓搗自家那塊地，有點(diǎn)空就泡在這里。車站這邊的人都認(rèn)識(shí)我。他們都管我叫‘大背簍’。”
  “您的老伴？”
  “患了氣喘病，出不得門。”
  “您二老將來怎么辦？還是得靠這個(gè)有出息的兒子?！?br />      一聽這話，老人撇了一下嘴，笑著“駁斥”我：“你這位同志落后嘍?，F(xiàn)在對(duì)頭的說法，將來娃兒是娃兒，我是我，不能完全扯到一個(gè)背簍里。我只是想，讓娃兒好好讀書，長(zhǎng)點(diǎn)真本事，去報(bào)答國(guó)家的大恩。我哪能去扯娃兒的后腿，惦記去享他的福喲。我在家的后山上種了些我們貴州獨(dú)有的水果刺梨，銷路可以，多了些收入。雖說當(dāng)下的日子過得還緊巴巴，但一年比一年順溜，有盼頭……”老人一臉心滿意足的樣子，皺紋都在微微顫抖。老人說，最近孩子告訴他們，剛談了一個(gè)對(duì)象，是同班同學(xué)，人長(zhǎng)得標(biāo)準(zhǔn)，家境也好?！暗铱墒遣淮蟀惨荨！?br />“為什么？”我十分詫異。
        老人停頓了一會(huì)兒，往我身邊湊了湊，細(xì)聲慢語地說：“……唉，上大學(xué)剛開個(gè)頭頭，就緊忙著談對(duì)象，同志，你尋思尋思，這要是不誤讀書，鬼才信！要我說，這么多人幫襯，上了這么好的學(xué)校，國(guó)家伸長(zhǎng)脖子盼著，要長(zhǎng)點(diǎn)大本事才行……想婆娘，就得忍著點(diǎn)……”
        我被老人的直爽、風(fēng)趣逗得咯咯地笑出聲來。
        火車要啟動(dòng)了。我和老人在車廂的窗旁告別。他一直在絮絮叨叨：“同志，要是在北京遇到我娃兒，一定勸勸他，別太早談對(duì)象，好好學(xué)本事……”
        火車漸漸加速了……突然，見老人扔下背簍追趕上來，舉著一只手大聲地喊道，“不對(duì)頭！同志，你給的錢多了，這樣不行……”
        我把頭使勁伸出窗外，扯著嗓門喊道：“老大爺，換……換個(gè)……背簍……”
  （《光明日?qǐng)?bào)》2022年06月24日，有刪改）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.老人兩次說“沒得問題”，是強(qiáng)調(diào)自己身子骨很好，能勝任幫忙送站的工作。
  B.“是一趟5元，還是一件5元”的送站問價(jià)，體現(xiàn)了我對(duì)“老人”的同情心。
  C.老人發(fā)現(xiàn)錢多后“扔下背簍追趕上來”，并舉手大喊，表現(xiàn)老人的淳樸本性。
  D.老人的外貌描寫突出了他送站者的職業(yè)特點(diǎn)，也表明他常年勞作，生活簡(jiǎn)樸。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.描寫暮色下的廣場(chǎng)“人來人往，熙熙攘攘”等場(chǎng)景，是為了營(yíng)造一個(gè)熱鬧的談話氛圍，從而引出“我”與老人對(duì)話。
  B.富有生活氣息、帶有地方色彩的人物語言，以及在語言描寫中大量使用的省略號(hào)，刻畫出一個(gè)鮮明生動(dòng)的老人形象。
  C.老人靠“一把力氣”來從事的底層職業(yè)和“打了補(bǔ)丁”的穿著，多次使“我”對(duì)他的言談感到意外，形成有趣的反差。
  D.小說在敘述過程中，既有“我”的直接敘述，又有“我”和老人的直接對(duì)話，還有老人的轉(zhuǎn)述，靈活多變，生動(dòng)活潑。
  （3）結(jié)合小說內(nèi)容，簡(jiǎn)析題目“背簍情”中“情”的內(nèi)涵。
  （4）小說在老人與“我”的對(duì)話中層層推進(jìn)，兩人的對(duì)話是如何不斷深入的？
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維持的，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會(huì)便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。費(fèi)孝通特別指出，中國(guó)正處在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。他還進(jìn)一步剖析了鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 ①                ，即社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會(huì)繼替中發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力和社會(huì)急劇變遷中發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。
        費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時(shí)，②               。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷過程體現(xiàn)在三個(gè)方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，③             ，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。
  （1）下列各句中與畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．盡管鐘揚(yáng)對(duì)生活品質(zhì)不講究，但對(duì)于“種子”卻一點(diǎn)也不將就。
  B．我們也仿照八股文的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。
  C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。
  D．今天，要制伏“三害”，要把它們從蘭考土地上像送瘟神一樣驅(qū)走，必須進(jìn)行大量艱苦細(xì)致的工作，付出高昂的代價(jià)。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：44引用：7難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！稉羧栏琛?br />      甘其食，美其服，樂其俗，安其居?！独献印?br />      老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！抖Y記》
        古人對(duì)美好生活的向往與追求對(duì)你有何啟發(fā)？學(xué)校團(tuán)委準(zhǔn)備以“美好生活”為話題開展一次征文活動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合自己的生活與體驗(yàn)，寫一篇征文。
  【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析