2022-2023學年江西省撫州市臨川二中高二（上）第一次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中國民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說：“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從已出也。”（《主術訓》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙枴罚┻@里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）同時，他也贊揚效法天道無為的堯與舜，如說：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章?！保ā短┎罚┯终f：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！?br />“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川譯謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》）材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”“天行健，君子以自強不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”），表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理以及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)。獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
  D.荀子強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說：“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。
  C.對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是

   

  
  A.唯天為大，唯堯則之。（孔子）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
  C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
  D.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請結(jié)合材料，從陶淵明、李白、蘇軾三人中任選一人談談你對此的理解。
  組卷：12引用：6難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  出關（節(jié)選）^①
  魯迅“站住！”幾個人大叫著。
        老子連忙勒住青牛，自己是一動也不動，好像一段呆木頭。
  “阿呀！”關官一沖上前，看見了老子的臉，就驚叫了一聲，打著拱，說道：“我道是誰，原來是老聃館長?！?br />      老子也趕緊爬下牛背來，細著眼睛，看了那人一看，含含胡胡的說：“我記性壞……”
  “自然，先生是忘記了的。我是關尹喜，先前因《稅收精義》曾拜訪過先生……”
  “先生在城圈邊溜溜？”關尹喜問。
  “不，我想出去，換換新鮮空氣……”
  “那很好！現(xiàn)在衛(wèi)生是頂要緊的^②。不過機會難得，我們要請先生到關上去住幾天，聽聽先生的教訓……”
        老子還沒有回答，四個巡警就一擁上前，把他扛在牛背上。到了關上，讓老子休息一會之后，關尹喜就提議要他講學了。老子早知道這是免不掉的，就滿口答應。屋里逐漸坐滿了聽講的人們。
        老子像一段呆木頭似的坐在中央，沉默了一會，這才咳嗽幾聲。大家即刻屏住呼吸，側(cè)著耳朵聽。只聽得他慢慢的說道：
  “道可道，非常道。名可名，非常名……”大家彼此面面相覷，沒有抄?！肮食o欲以觀其妙，”老子接著說，“常有欲以觀其竅。此兩者，同出而異名。同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門……”
        大家顯出苦臉來了，有些人還似乎手足失措。書記先生竟打起瞌睡來，嘩啷一聲，刀，筆，木札，都從手里落在席子上面了。
        為面子起見，人們只好熬著，但后來總不免七倒八歪斜，各人想著自己的事，待到講到“圣人之道，為而不爭”，住了口了。老子等了一會，就加上一句道：
  “完了！”
        大家如大夢初醒。一時站不起身，但心里又驚又喜，恰如遇到大赦的一樣。
        于是老子也被送到廂房里，請他去休息。他喝過幾口白開水，就毫無動靜的坐著，好像一段呆木頭。
        人們卻還在外面紛紛議論。過不多久，就有四個代表進來見老子，大意是說他的話講的太快了，誰也不能筆記。沒有記錄，所以要請他補發(fā)些講義。
        第二天早晨，天氣有些陰沉沉，老子覺得心里不舒適，不過仍須編講義，因為他急于要出關，而出關，卻須把講義交卷。他看一眼面前的一大堆木札，似乎覺得更加不舒適了。
        然而他還是不動聲色，靜靜的坐下去，寫起來。回憶著昨天的話，想一想，寫一句。那時眼鏡還沒有發(fā)明，他的老花眼睛細得好像一條線，很費力。寫了整整一天半，也不過五千個大字。
  “為了出關，我看這也敷衍得過去了。”他想。于是扶著拄杖，到關尹喜的公事房里去交稿，并且聲明他立刻要走的意思。
        關尹喜非常高興，又非常惋惜，堅留他多住一些時，但看見留不住，便換了一副悲哀的臉相，答應了，命令巡警給青牛加鞍。一面自己親手從架子上挑出一包鹽，一包胡麻，十五個餑餑來，送給老子做路上的糧食。
        老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口，還要牽著青牛走路；關尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番之后，終于也騎上去了。
        大家回到關上，好像卻下了一副擔子?！斑@就是稿子?！辟~房先生提起一串木札來，翻著，說，“字倒寫得還干凈。我看到市上去賣起來，一定會有人要的。老實說，我是猜他要講自己的戀愛故事，這才去聽的。要是早知道他不過這么胡說入道，我就壓根兒不去坐這么大半天受罪……”
  “這可只能怪您自己看錯了人，”關尹喜笑道，“他那里會有戀愛故事呢？他壓根兒就沒有過戀愛?！?br />“您怎么知道？”書記詫異的問。
  “這也只能怪您自己打了瞌睡，沒有聽到他說‘無為而無不為’。這家伙真是‘心高于天，命薄如紙’，想‘無不為’，就只好‘無為’。一有所愛，就不能無不愛，那里還能戀愛，敢戀愛？您看看您自己就是：現(xiàn)在只要看見一個大姑娘，不論好丑，就眼睛甜膩膩的都像是你自己的老婆?！?br />“倘使他的話是對的，我們的頭兒就得放下關官不做，這才是一個了不起的大人……”書記說。
        窗外起了一陣風，括上黃塵來，遮得半天暗。關尹喜用袍袖子把案上的灰塵拂了一拂，提起兩串木札來，放在堆著充公的鹽和餑餑等類的架子上。
  （有刪改）【注】①這篇小說改編自“老子出函谷關”的典故。節(jié)選部分之前的情節(jié)是孔子兩次問學于老子，第二次后老子便決定出關。魯迅在《（出關）的“關”》中說道：“老子的西出函谷，為了孔子的幾句話，并非我的發(fā)見或創(chuàng)造，是三十年前，在東京從太炎先生口頭聽來的，后來他寫在《諸子學略說》中，但我也并不信為一定的事實。至于孔老相爭，孔勝老敗，卻是我的意見：老，是尚柔的；‘儒者，柔也’，孔也尚柔，但孔以柔進取，而老卻以柔退走。這關鍵，即在孔子為‘知其不可為而為之’的事無大小，均不放松的實行者，老子則是‘無為而無不為’的一事不做，徒作大言的空談家。要無所不為，就只好一無所為，因為一有所為，就有了界限，不能算是‘無不為’了?！雹?934年，國民黨當局發(fā)動“新生活運動”，強調(diào)規(guī)矩和衛(wèi)生。與此同時，當時的中國社會災患四起、民不聊生。
  文本二：
        魯迅在將“故事”新編時，有意顛覆人們對歷史人物的刻板印象，把英雄拉下神壇，讓圣人回到生活，回歸人的真實狀態(tài)，這對普通人思考自身處境，尋找出路或許更其啟發(fā)性。從這個意義上講，魯迅的確是不折不扣的人道主義作家。捷克學者普實克也曾評價道：“魯迅的作品是一種極為杰出的典范，說明現(xiàn)代美學準則如何豐富了本國文學的傳統(tǒng)原則，并產(chǎn)生了一種新的結(jié)合體。這種手法在魯迅以其新的、現(xiàn)代手法處理歷史題材的《故事新編》中反映出來。他以冷嘲熱諷的幽默筆調(diào)剝?nèi)チ藲v史人物的傳統(tǒng)榮譽，扯掉了浪漫主義歷史觀加在他們頭上的光圈，使他們腳踏實地，回到今天的世界上來。他把事實放在與之不相稱的時代背景中去，使之脫離原來的歷史環(huán)境，以便從新的角度來觀察他們?！边@種古今雜糅的創(chuàng)作帶有一種先鋒的味道，它完全不同于中國傳統(tǒng)歷史小說類似于編年體史書的寫作，在某種程度上，大可視作是新歷史小說的前身。
  （摘編自陸賽《于斜日將墮之時》）（1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小說寫老子出函谷關前恰巧被關尹喜碰到，因此被攔截下來住在關上，無奈給人們講學并編寫講義，方以得出關。
  B．小說將老子講學的場面描繪得生動有趣?！懊婷嫦嘤U”“七倒八歪斜”“恰如遇到大赦的一樣”等詞句說明老子的空談不被人們接受。
  C．魯迅多次用“像一段呆木頭”來形容老子，可見他對老子的態(tài)度是批判的。小說最后，關尹喜與書記的對話也可以佐證。
  D．與無為的老子相比，譏諷老子的關尹喜和書記等人，反而是有著篤誠向上、積極有為的人生態(tài)度的正面人物。
  （2）下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．《出關》屬于歷史題材的小說。小說借著老子出函谷關的歷史故事，而還現(xiàn)實世界之魂，來暗諷20世紀30年代的現(xiàn)實世界。
  B．老子不愿講學，不愿編講義，但他知道“這是免不掉的”，這實際上是魯迅自己的寫照，也體現(xiàn)了他對老子的愛惜和同情。
  C．小說以顛覆人物原型的方式，把傳統(tǒng)觀念里自在逍遙的老子描繪成呆頭呆腦的形象，被迫狼狽出關，呈現(xiàn)出一種喜劇性的效果。
  D．魯迅在《出關》中，通過把老子還原為生活人物的方法，揭示了老子無為哲學與現(xiàn)實的人的本性的矛盾，對我們?nèi)胬斫饫献泳哂袉l(fā)意義。
  （3）小說中關尹喜和書記等一眾“小人物”，有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。
  （4）請結(jié)合文本二，談談你對《出關》中古今雜糅創(chuàng)作手法的認識和理解。
  組卷：4引用：3難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取。必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。”
        齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。木聞以千里畏人者也。書曰：湯一征，自葛^①始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚為后我？民望之若大旱之望云竟也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：后來其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪^②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?br />（節(jié)選自《孟子?梁惠王章句下》）
        太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！
        孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠而闊于事情當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃迷唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
  （節(jié)選自《史記?孟子荀卿列傳》）【注】①葛：遠古時期的部落名。②旄倪：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?br />（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠/而闊于事情/
  B.道既通游/事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/
  C.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠而闊于事情/
  D.道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠/而闊于事情/
  （2）下列對文中加點詞語相關內(nèi)容的解說，不正確的一項

   

  
  A.萬乘之國，文中指大國，春秋戰(zhàn)國時期周制“天子地方千里，出兵車萬乘”?！俺恕笔钱敃r軍隊的基本編制，四馬一車為一乘。
  B.夷，我國古代對東部各民族的統(tǒng)稱，古有“北狄南蠻、西戎東夷”之說，后來可用“夷”泛指中原以外的各族。
  C.合從連衡，即“合縱連橫”?！昂峡v”是指“合眾弱以攻一強”，阻止強國兼并；“連橫”是指“事一強以攻眾弱”，以兼并或擴展土地。當時齊國是其中的一“強”。
  D.《孟子》，是孟子的弟子著作而成，有對孔子學說的傳承?！墩撜Z》《大學》《中庸》《孟子》并稱為儒家“四
  （3）下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A.孟子認為商湯征伐天下，得到當?shù)匕傩盏男刨嚕且驗樯虦軌驊z惜當?shù)匕傩?，實施的政策能夠讓百姓開心。
  B.孟子認為齊宣王如果能夠尊重燕國人民的意愿，實施“仁政”，那么還來得及阻止各國對齊國動兵。
  C.孟子認為謀利是一切禍亂的開始，為防備這個禍亂的根源，他很少談及利。后世史學家司馬遷對此極為贊嘆。
  D.孟子的政治主張得不到當時諸侯各國國君的采用，國君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時宜。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①民以為將拯已于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。
  ②當是之時，秦用商君，富國疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。
  （5）孟子認為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請從所給材料中列舉兩個例子分析論證這個觀點。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

• 8．在下面一段文字的空格處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
  “半”的智慧也表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作的留白上。眾所周知，繪畫中描摹可觀可觸的有形之物不是什么難事，

   

  ，就不那么容易了。齊白石的水墨畫《蛙聲十里出山泉》就是留白的經(jīng)典之作。齊白石用幾只蝌蚪在急流的山泉中游動的畫面，為我們展示了“蛙聲十里出山泉”這一蘊含極豐的神奇意境。蛙聲在整個畫面中難覓蹤跡，可以說，齊白石只畫出了一半，但妙就妙在通過虛出的一半，撩撥起觀眾二度創(chuàng)作的強烈欲望與沖動，使“蛙聲”這難以描摹的意象，

   

  。有限的畫面與無限的想象形成珠聯(lián)璧合的完美融合。齊白石的成功給我們以啟迪：

   

  ，使藝術創(chuàng)作達到至高的境界。
  組卷：11引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        荀子說“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲裕俏覀冊谂c人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。
        魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。
        同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權衡與思考。
        要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：174引用：57難度：0.1

  解析