2022-2023學(xué)年黑龍江省哈爾濱三中高一（上）第二次段考語文試卷

一．現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        2020年10月23日，習近平總書記在給中國戲曲學(xué)院師生的重要回信中，強調(diào)堅持守正創(chuàng)新?！罢弊值奈骞P，恰可以概括我們今天要遵循、傳承、弘揚京劇的五個維度——“根、脈、事、形、命”。
  “根”是指京劇對價值觀的表達。價值觀的最高境界是國家觀，家國情懷是京劇永恒的主題，今年北京京劇院舉辦紀念“馬派”系列演出大獲成功，原因之一就在于傳承經(jīng)典。而這些經(jīng)典劇目、經(jīng)典人物，如《趙氏孤兒》中程嬰的憂國舍子，《十老安劉》中蒯徹的匡漢舌辯，《春秋筆》中張恩的舍身赴死，無不帶有深切的家國情懷，深深感染著觀眾。
  “脈”是指京劇在發(fā)展過程中形成的最高等級的藝術(shù)審美的觀念、特點、規(guī)律，是京劇對美的延綿繼續(xù)，和對美的不斷追求、不斷探索、不斷創(chuàng)造。京劇流派眾多，風格迥異，但所有流派都具有一個相同的特性，那就是對美的正確理解和準確表達。所有京劇流派的創(chuàng)始人，無不做到了這些，因之才能夠開宗立派。
        所謂正確理解，就是演員對“事”即京劇的故事情節(jié)和人物性格的正確分析、理解；所謂準確表達，就是演員在正確理解的基礎(chǔ)上，對“形”即京劇藝術(shù)美的特點、美的規(guī)律的遵循、體現(xiàn)，如果還能繼續(xù)做到升華、創(chuàng)造，形成新的特點、風格，那就可以稱之為一代宗師巨匠了，演員藝術(shù)造詣的高低，就是在對“事”的正確理解和對“形”的準確表達的前提下，對美的把握以及對美的創(chuàng)造的水平能力。
        通俗地說，京劇觀眾看戲所追求的終極目標就是“過癮”。而所謂“過癮”，實質(zhì)就是觀眾對演員表演（如唱腔、念白、身段、舞蹈、武打等）中所體現(xiàn)的美、創(chuàng)造的美的強烈需求。觀眾評價演員演得好與不好，其實就是對美的理解，美的表達的高下之判。其中，既有演員自身表演水平的因素，也有觀眾自身認識水平的原因。高水平的演員自然可以去引導(dǎo)觀眾，而高水平的觀眾甚至可以去啟發(fā)演員。作為高明的演員，自己心中一定要植根美、明白美，才能在臺上闡釋美、表達美。
        京劇薪火相傳、生命不息的重要原因，就是演員、觀眾始終在尋美。演員、觀眾這種尋美的交互關(guān)系，形成了京劇強大的生命力，也造成京劇除承載著“教化人生”使命外，還具備美育功能。
        美育始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中國古代有“六藝”之說，其中之一就是“樂”?？鬃又赋觥爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，并且提出“興于詩，立于禮，成于樂”?！皹贰迸c“藝”，某種意義上說就是今天的美育。早在孔子時期，已把“樂”“藝”提升到與“道德”“詩禮”相同的地位，強調(diào)美育對于人格培養(yǎng)的重要作用。
        弘揚京劇，絕不僅僅是讓“京劇姓京”保護好京劇這個文化瑰寶，更要守護好、發(fā)揮好京劇弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華美育精神、培育和踐行社會主義核心價值觀的積極作用。用京劇之美浸潤大眾心田，讓越來越多的心靈隨美起舞，在京劇用歌舞演故事的精彩演繹中，建設(shè)文化強國的文化自信油然而生。
  （摘自2021年11月07日《光明日報》）      材料二：
        樹立正確的審美觀，鞏固和加強社會主流審美，關(guān)系到國家的文化安全，關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，關(guān)系到民族的前途和未來。在漫長的歷史變遷中，中華傳統(tǒng)文化積淀了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗，形成了氣韻美、意象美、意境美的文化遺產(chǎn)。歷史上許多哲學(xué)先賢、文學(xué)巨擘同時也是美學(xué)大家，他們的作品中蘊含著大量美學(xué)思想。歷史悠久的中華文明，燦爛光輝的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，不僅形成了中華民族獨特的審美，而且為我們提供了極為豐厚的審美文化資源。因此，修正畸形的市美觀，加強和鞏固社會主流審美，提升全社會的審美水平，應(yīng)注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋給養(yǎng)，不僅追求形式美、外在美，更要追求內(nèi)涵美、內(nèi)在美。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的審美表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫、書法、戲劇、音樂、舞蹈等文藝門類中的優(yōu)秀作品，無不是中華美學(xué)精神的生動體現(xiàn)。以古詩詞為例，清晨可以是“日出霧露徐，青松如骨沐”，傍晚可以是“黃昏獨倚朱闌，西南新月眉彎”，夜晚可以是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”……詩詞的韻律美、哲理美、凝練美、畫面美千百年來散發(fā)著無窮的魅力，默默地進行著美的傳遞。由審美的視角打開傳統(tǒng)文化之門，我們可以充分感受到中華文化的燦爛，增強文化自信和文化自覺。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有積極的審美價值引領(lǐng)。孟子曰：“充實之謂美。”古諺云：“人品不高，落墨無法?！痹谖覈鴤鹘y(tǒng)文化中，對美的追求蘊涵著對真善人格的向往，追求美的過程也是價值觀、人生觀、世界觀養(yǎng)成的過程。今天我們?nèi)匀徊荒苊撾x“真善”來談美，那是因為脫離“真善”談美會使美變成空洞的形式。一味追求表面美、形式美、外表美，會造成名不副實、徒有虛表，會陷入淺薄、膚淺，掉入庸俗甚至低俗、惡俗。
  （摘自2021年11月10日《光明日報》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“根、脈、事、形、命”就是我們今天要遵循，傳承、弘揚京劇的五個維度，這可以用“正”字的五筆來概括。
  B．演員、觀眾尋美的交互關(guān)系，形成了京劇強大的生命力，也造成京劇除承載著“教化人生”使命外，還具備美育功能。
  C．清晨可以是“日出霧露馀，青松如膏沐”，傍晚可以是“黃昏獨倚朱闌，西南新月眉彎”，夜晚可以是“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”……這說明了中華古詩詞可以傳遞美。
  D．讓“京劇姓京”，意思是要守護好、發(fā)揮好京劇弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華美育精神、培育和踐行社會主義核心價值觀的積極作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．北京京劇院舉辦紀念“馬派”系列演出大獲成功，傳承經(jīng)典是根本原因。
  B．京劇薪火相傳、生命不息的重要原因，就是演員始終在尋美。
  C．傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫、書法、戲劇、音樂、舞蹈等文藝門類中的優(yōu)秀作品，都生動體現(xiàn)了中華美學(xué)精神。
  D．如果京劇演員對美有正確理解和準確表達，那就可以成為一代宗師。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能直接體現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能提供豐富的審美給養(yǎng)”觀點的一項是

   

  
  A．王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。世人常用曹植《洛神賦》中的一句“翩若驚鴻，婉若游龍”來贊美王羲之的書法之美。
  B．京劇經(jīng)典劇目《趙氏孤兒》中程嬰憂國舍子，《十老安劉》中蒯徹匡漢舌辯，這些經(jīng)典情節(jié)無不帶有深切的家國情懷。
  C．李白，人稱“謫仙人”。他的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。如《夢游天姥吟留別》
  風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。
  D．孔子指出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，并且提出“興于詩，立于禮，成于樂”。
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）請以京劇為例，分析我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲得審美給養(yǎng)的原因。
  組卷：16引用：3難度：0.2

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  胡同的聲音
  肖復(fù)興
        胡同的聲音，就是胡同里的叫賣聲，北京人管它叫吆喝聲。稍微上了點兒年紀的北京人，誰沒有在胡同里聽見過吆喝聲呢？有了串街走巷的小販那些花樣迭出的吆喝聲，才讓一直安靜甚至有點兒死氣沉沉的胡同，一下子有了生氣。
        有的吆喝聲，真的就是一首好聽又上口的歌謠。比如，過年的時候，賣年畫春聯(lián)的小販的吆喝：“街門對，屋門對，買橫批，饒喜字。揭門神，請灶王，掛錢兒，鬧幾張。買的買，捎的捎，都是好紙好顏料。東一張，西一張，貼在屋里亮堂堂……”合轍押韻，朗朗上口。這里吆喝的“鬧”就是買的意思，他不說買，而是說“鬧”，是只有老北京人聽著才能夠體會得到的親切勁兒。
        再比如，秋天賣秋果的小販吆喝：“秋的來，海棠來，沒有蟲兒來；黑的來，糖棗來，沒有核兒……”用最簡單卻又最形象的語音，把要賣的海棠和黑棗的優(yōu)點突顯了出來。再比如，夏天賣酸梅湯的小販吆喝聲：“又解渴，又帶涼，又加玫瑰，又加糖，不信您就鬧一碗嘗一嘗！”小販手里打著小銅板做的冰盞，就跟說快板書一樣，頗有些自得其樂的意思。
        ……
        這些吆喝聲，真的太遺憾了，由于年齡的限制，我沒聽到過。這幾個例子，都是從光緒年間蔡省吾的《一歲貨聲》中看到的。對這樣的吆喝聲，除了《一歲貨聲》，在其他書中，我只要是看見了，趕忙記下來。我覺得這應(yīng)該屬于民間藝術(shù)的一種，是研究老北京文化不可或缺的一種帶有聲音的注腳。
        比如賣菜的小販不會只是單擺浮擱地喊出所要賣的菜的菜名，總要給所要賣的蔬菜前面加一個修飾語，就像往頭上加一頂漂亮的帽子。如果只是吆喝所要賣的菜的菜名，也得像是侯寶林相聲里說的“茄子扁豆架冬瓜，胡蘿卜卞蘿卜白蘿卜水蘿卜帶嫩秧的小蘿卜……”一串連在一起的貫口，一口氣的吆喝出來，水銀瀉地。
  即便只是很普通的馬牙棗呢，小販也得特別的吆喝說：“樹熟的大紅棗來——”強調(diào)他的棗絕對不是捂紅的。
  哪怕只是一碗豆腐腦呢，小販也要加上一句：“寬鹵的豆腐腦，熱的呀——”一個“寬”字，一個“熱”字，把他家的豆腐腦好的地方，言簡意賅，說得突出，又恰當，吆喝得抑揚頓挫，那么的誘人。
        哪怕是冬天里到處都在賣的糖葫蘆呢，小販們都會這樣叫喊：“冰糖葫蘆，剛蘸得的——”讓你聽得出“冰糖”和“剛蘸得”，是他要突出的效果。
        再看賣的哪怕是再簡單的櫻桃呢，再笨拙的小販，也會加上一個修飾詞：“帶把兒的櫻桃來——”想到齊白石畫的那些鮮艷欲滴的櫻桃，哪一個不是帶把兒的呢？你就得佩服這些小販們的審美心理，是和齊白石一樣的。一個“帶把兒”的櫻桃，就像是帶露折花一樣，那么的可愛了起來。
        我真的對這樣的吆喝聲充滿興趣，對這些小販很是佩服。他們不僅將賣貨聲吆喝得那樣悠揚悅耳，還讓這樣吆喝的詞語那樣有琢磨的嚼勁兒?？梢栽O(shè)想，在以往的歲月里，如果缺少了這樣豐富多彩的吆喝聲，胡同里只是風聲雨聲，倒泔水的嘩嘩聲，該會是一種什么樣的成色？該會少了多少的精神氣兒，如今的老人們又會少了多少懷舊色彩的回憶？
        吆喝聲，盡管里面有不少美好的韻味在，但在時過境遷之后懷舊情緒的泛濫中，很容易被美化。畢竟吆喝聲不是音樂，不是詩，是底層人為生活而奔波發(fā)出的聲音，內(nèi)含人生況味，和詩人筆下“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，和《天咫偶聞》里記載皇上八月隔墻聽到吆喝聲而寫下的詩句“黃葉滿街秋巷靜，隔墻聲喚賣酸梨”并不一樣。
        讀到的很多關(guān)于吆喝聲的詩句，其中有這樣兩首，讓我為之心里一動。
        一首是夏仁虎《舊京秋詞》中一句：“可憐三十六餑餑，霜重風凄喚奈何”，讓我感動。下面還有一句注解：“夜聞賣硬面餑餑聲最凄惋?！逼鸫a這里面觸摸到了吆喝聲中的人生的無奈與心酸的痛點。
        一首是金煌《京師新樂府》中的一首《賣餑餑》：“賣餑餑，攜柳筐，老翁履弊衣無裳，風霜雪虐凍難耐，窮巷鋦立如蠶僵。賣餑餑，深夜喚，二更人家燈火燦，三更四更睡味濃，夢中黃粱熟又半……”寫那寒夜里吆喝著賣餑餑的老人凄涼的情景，讓我感動，想想在那些物質(zhì)貧寒天氣又寒冷的夜晚，那吆喝聲，詩意是讓位于夏仁虎所說的“凄惋”和金煌所言的“難耐”。人生中沉重的那一部分，世事蒼涼的那一部分，往往彌散在夜半風寒霜重甚至雨雪飄時這樣的吆喝聲中。
        蔡省吾在《一歲貨聲》的自序中說：“一歲之貨聲中，可以辨鄉(xiāng)味，知勤苦，紀風土，存時令，自食于其力而益人于常行日用間者，固非淺鮮也。”
        這一番話，對于一百多年后的我們，依然有著現(xiàn)實的意義。他道出了胡同里的吆喝聲的文化內(nèi)涵與情感價值，起碼包括有懷舊的鄉(xiāng)愁，前輩的辛勞，風土人情和氣節(jié)時令民俗的鉤沉這樣四部分。盡管隨著時代的大踏步前進，胡同的大量消失，這種農(nóng)耕時代誕生的吆喝之聲，已經(jīng)基本消失殆盡。但是，如果我們認同蔡省吾一百多年以前對吆喝之聲的論述，那么，起碼他所說的這四點，依然可以讓我們存有對吆喝之聲的一份認知和情感，以及對它們深入一些的研究。其意義與價值，“固非淺鮮也”，便會讓我們像珍惜歷史文化遺產(chǎn)一樣，珍視并珍存它們。它們曾經(jīng)是胡同的聲音，也是歷史的一種特別的回音。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．小販串街走巷，吆喝聲花樣迭出，給極為安靜的胡同增添了生氣，這種叫賣聲對于老北京人來說，是熟悉而親切的。
  B．北京胡同的吆喝聲與歌謠、快板書、相聲的貫口等多種民間藝術(shù)有相似之處，是研究老北京文化不可忽視的內(nèi)容。
  C．作者引用“深巷明朝賣杏花”的詩句，以此說明詩人因為懷舊而美化吆喝聲，不能理解底層人生活的無奈與心酸。
  D．隨著時代的不斷發(fā)展，胡同的吆喝聲基本消失殆盡，但它所具有的文化內(nèi)涵與情感價值值得我們珍惜并深入研究。
  （2）下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文整體結(jié)構(gòu)層次清晰，先是介紹北京胡同豐富多彩的吆喝聲，然后圍繞吆喝聲展開抒情議論，充分體現(xiàn)了作者的審美體驗與理性思考。
  B．作者對北京胡同吆喝聲的描寫，細節(jié)飽滿，生動傳神，使人如聞其聲；對吆喝聲的賞析，恰當精煉，有利于讀者深刻領(lǐng)會其中的韻味。
  C．本文書寫了吆喝聲與北京老百姓的密切聯(lián)系，這種對物與人之間關(guān)聯(lián)的追索與思考，具有深厚的文化意蘊。
  D．本文將寫作對象置于時間和空間的對話中，表達對個體存在價值與生命意義的思考。
  （3）作者描寫了北京胡同吆喝聲的哪些特點？請簡要概括。
  （4）作家往往通過錘煉語言讓文章更具有藝術(shù)表現(xiàn)力，請從詞語、句式、修辭這三個方面舉出文中的例子，并作簡要分析。
  組卷：12引用：4難度：0.5

  解析

二．古詩文閱讀（71分）

• 3．下列加點詞的解釋，全都正確的一項是（　?。?/h2>

  A．枉用相存（存留）；木直中繩（合乎）；六藝經(jīng)傳皆通習之（通常）

  B．山不厭高（厭倦）；金就礪則利（靠近）；郯子之徒（徒弟、弟子）

  C．而聞?wù)?bdo class="mathjye-underpoint">彰（清楚）；煙濤微茫信難求（確實）；假輿馬者（借助）

  D．學(xué)不可以已（通“矣”）；而絕江河（斷絕）；作《師說》以貽之（贈送）
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

• 4．下列加點詞的意義和用法，全都相同的一項是（　　）

  A．①古之學(xué)者必有師    ②師道之不傳也久矣

  B．①冰，水為之，而寒于水    ②惑而不從師

  C．①其皆出于此乎    ②愛其子，擇師而教之

  D．①故木受繩則直    ②于其身也，則恥師焉
  組卷：2引用：2難度：0.6

  解析

• 5．下列各句中，加點字的用法分類正確的一項是（　　）
  ①孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；
  ②師道之不傳也久矣；
  ③不恥相師；
  ④小學(xué)而大遺；
  ⑤圣益圣，愚益愚；
  ⑥上食埃土，下飲黃泉；
  ⑦假舟楫者，非能水也；
  ⑧吾從而師之。

  A．①②③/④⑥/⑤⑦⑧/	B．①③⑧/②⑦/④⑤/⑥
  C．①③/④⑤/⑥/②⑦⑧	D．①③/②⑧/④⑤/⑥⑦
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

八、選擇題（共2小題，每小題2分，滿分4分）

• 16．下列各句中，沒有語病的一句是（　　）

  A．構(gòu)建人類命運共同體的理念，既反映了當代國際關(guān)系現(xiàn)實，又體現(xiàn)了人類普遍性價值觀，表達了全人類的共同心聲，因而為人類其他文明體所認可和接受。

  B．黃巖北宋戲曲磚中的兒童形象，抬手疾行，爛漫天真，感受到孩童嬉笑滑稽的可愛，說明“小兒班”于宋代早期就已在臺州黃巖的“參軍戲”中出現(xiàn)。

  C．桂林自古享有“山水甲天下”之美譽，景色優(yōu)美，氣候適宜，是國內(nèi)旅游首選的休  閑度假勝地。但最好幾月份去合適，是自由行還是報團游，很多人不清楚。

  D．旅游促進區(qū)域流動，牽引多元發(fā)展。通州北運河如果能肩負起繼承、宣傳運河文化  的使命，那么北運河承載的時間記憶和奮斗精神就會得到保持。
  組卷：47引用：4難度：0.8

  解析

九、解答題（共1小題，滿分4分）

• 17．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過 10 個字。
        新疆是我國較早大量種植和使用棉花的地區(qū)之一。新疆光照充足，熱量豐富，空氣干燥，晝夜溫差大，擁有①

   

  ，適宜棉花的種植和生長，新疆棉尤其是長絨棉品質(zhì)優(yōu)良，深受消費者喜愛。除了上述自然條件，現(xiàn)代科技的應(yīng)用也是新疆棉②

   

  。近年來，新疆棉品質(zhì)不斷提升，同時③

   

  ，但仍然供不應(yīng)求。
        新疆屬于綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)，干旱少雨，為了讓棉花吃好喝好長得好，就要進行科學(xué)的水肥管理。膜下滴灌、水肥一體化灌溉等栽培技術(shù)的應(yīng)用，為新疆棉生產(chǎn)的提質(zhì)增效奠定了堅實的基礎(chǔ)。
  組卷：4引用：4難度：0.7

  解析