2022-2023學(xué)年四川省涼山州高一（上）期末語(yǔ)文試卷
發(fā)布：2024/11/13 2:0:1
一、現(xiàn)代文閱讀（37分）
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
方言對(duì)于人類文明來(lái)說(shuō)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，如同物種意義上的不可再生性。我們今天僅用短視的眼光看待方言，可能看不到它實(shí)在的價(jià)值，但如果因此忽略它，任其消失，則是不可還原的。
方言的價(jià)值，體現(xiàn)在多個(gè)方面：第一，方言是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，比如湖南花鼓戲，以其特色與影響帶給人們獨(dú)有的藝術(shù)享受；第二，我們用傳統(tǒng)方式做訓(xùn)詁研究，解釋古代文獻(xiàn)詞義、句字，需要借助方言；第三，語(yǔ)言的多樣性是豐富人類社會(huì)與文化生活的一個(gè)重要方面。
聯(lián)合國(guó)教科文組織有一個(gè)觀念：只有用自己最熟悉的母語(yǔ)，才能精確表達(dá)人們心靈最深處、最復(fù)雜的情感。沒有鄉(xiāng)音，無(wú)以慰藉鄉(xiāng)愁。任何一種方言都是一種知識(shí)體系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化風(fēng)貌的呈現(xiàn)。一個(gè)多元的社會(huì)，應(yīng)該允許人們用方言來(lái)表達(dá)情感。
方言能極大增強(qiáng)同一社區(qū)的凝聚力和向心力，這對(duì)社區(qū)營(yíng)造和諧宜居的優(yōu)良環(huán)境有很好的助推力。在現(xiàn)有的交通通訊、信息化的背景下，方言差異性減少、普通話影響擴(kuò)大是一個(gè)必然的過(guò)程，我們要正確認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)?？紤]到方言的價(jià)值，我們希望方言不要以這么快的速度退出社會(huì)生活，希望方言在更長(zhǎng)的時(shí)間里能以一定形式得到傳承。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大部分人口，都使用不止一種語(yǔ)言。因此，我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言應(yīng)是社會(huì)之常態(tài)。社會(huì)要逐步養(yǎng)成雙語(yǔ)雙言、多語(yǔ)多言的狀態(tài)，并習(xí)以為?！覀?cè)谕瓿刹煌纳鐣?huì)交際功能、適應(yīng)不同交際場(chǎng)合時(shí)，完全可以用不同的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行。
在促進(jìn)社會(huì)和諧方面，多言多語(yǔ)應(yīng)是比較理想的狀態(tài)，這實(shí)際也是世界大部分地區(qū)的常態(tài)。中國(guó)南方地區(qū)多言環(huán)境情況較多，尤其像廣西這樣的地方，一個(gè)人往往會(huì)說(shuō)幾種方言，比如西南官話、粵語(yǔ)、客家話，有的還會(huì)說(shuō)壯語(yǔ)。這是百姓自然而然掌握的，并不存在學(xué)得多就學(xué)不好的情況。因此，在目前環(huán)境之下，城市的家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子以后普通話說(shuō)不好，要讓孩子從小有機(jī)會(huì)說(shuō)方言，與普通話同時(shí)接觸。研究表明，實(shí)際從小處在多語(yǔ)狀態(tài)的人，腦部神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育能夠得到更多的鍛煉，雙語(yǔ)多語(yǔ)環(huán)境下的孩子在智力發(fā)展過(guò)程中，并不會(huì)吃虧，反而還更有優(yōu)勢(shì)。
不過(guò)，方言畢竟是觸動(dòng)人們敏感認(rèn)同神經(jīng)的因素，因此在多語(yǔ)多言的社會(huì)里，使用不同方言的人，要有語(yǔ)言使用文明的意識(shí)。這種文明意識(shí)，說(shuō)到底就是要兼顧對(duì)方的心理狀態(tài)，并成為一種習(xí)慣。在交際的現(xiàn)場(chǎng)，方言的使用要掌握度，要設(shè)身處地為他人考慮。這種文明意識(shí)不是短時(shí)間能形成的，但我們?cè)谶M(jìn)行方言傳承和保護(hù)時(shí)，也要把這種意識(shí)傳播出去。我們并不鼓吹方言獨(dú)大，而是主張構(gòu)建一種和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。
（摘編自《保護(hù)方言與推廣普通話并不對(duì)立》）材料二：
蘇州歷來(lái)重視對(duì)蘇州話的保護(hù)和傳承，從政府到民間都做出了不少努力。
2008年，蘇州市區(qū)、昆山市、常熟市成為中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)首批試點(diǎn)地區(qū)，選出了具有代表性的發(fā)音人，采錄了昆曲、蘇州評(píng)彈、蘇劇等地方口頭文化語(yǔ)料。2012年，蘇州市語(yǔ)委辦啟動(dòng)蘇州話保護(hù)工程。截至目前，蘇州市語(yǔ)委辦已連續(xù)舉辦了十屆中小學(xué)生普通話、蘇州方言、英語(yǔ)口語(yǔ)比賽；蘇州市語(yǔ)委辦已舉辦了五期蘇州話輔導(dǎo)師培訓(xùn)班，培育了四百多名蘇州話輔導(dǎo)師；蘇州市教育局、市語(yǔ)委辦、市廣電總臺(tái)已舉辦了三屆蘇州童謠比賽。另外。本地新聞媒體推出了一批關(guān)于蘇州話的節(jié)目；二十多條公交線路同時(shí)使用普通話、蘇州話報(bào)站；《蘇州國(guó)家歷史文化名城保護(hù)條例》的相關(guān)條款也對(duì)蘇州話保護(hù)做出了相關(guān)規(guī)定。
從2017年開始，網(wǎng)師巷社區(qū)把蘇州話輔導(dǎo)師請(qǐng)到社區(qū)，通過(guò)童謠、情景短劇等形式在孩子中推廣蘇州話。蘇州大學(xué)海外教育學(xué)院推出“說(shuō)蘇哉”微信公眾號(hào)，成立“說(shuō)蘇哉”協(xié)會(huì)，通過(guò)微信公眾號(hào)和沙龍活動(dòng)推廣蘇州話和地方傳統(tǒng)文化。
（摘編自《保護(hù)傳承吳儂軟語(yǔ)，方言文化傳承能不能“嗨”起來(lái)？》）材料三：
早在2012年，科大訊飛就以粵語(yǔ)為突破口開展方言識(shí)別技術(shù)攻關(guān)。2017年科大訊飛又發(fā)起“方言保護(hù)計(jì)劃”，3年來(lái)已收集方言語(yǔ)音超過(guò)86萬(wàn)條，支持23種方言語(yǔ)音輸入，實(shí)現(xiàn)包括粵語(yǔ)、四川話、湖南話等11種方言的語(yǔ)音合成；微信小程序“我AI說(shuō)方言”方便公眾隨時(shí)隨地上傳方言，建設(shè)中國(guó)方言庫(kù)。
“方言保護(hù)計(jì)劃”發(fā)起人之一李強(qiáng)軍介紹，方言語(yǔ)料的采集、記錄和歸納是方言識(shí)別的基礎(chǔ)。以前，這項(xiàng)工作很大程度依賴于被調(diào)查者的主觀感知，而歸納完整的語(yǔ)音變化、進(jìn)行句法和語(yǔ)義分析等工作難以單靠人力完成，所以建立分屬不同方言的數(shù)據(jù)庫(kù)，利用人工智能系統(tǒng)地對(duì)方言文字、發(fā)音等進(jìn)行整理。
其實(shí)，外語(yǔ)語(yǔ)音識(shí)別與方言識(shí)別的人工智能訓(xùn)練方法是相通的。隨著技術(shù)進(jìn)步，可用統(tǒng)一的語(yǔ)音識(shí)別模型，導(dǎo)入各地方言等不同語(yǔ)料進(jìn)行無(wú)監(jiān)督訓(xùn)練。我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界將現(xiàn)代漢語(yǔ)方言分為十大方言區(qū)，方言識(shí)別難度有所不同，落實(shí)到輸入法產(chǎn)品中，識(shí)別準(zhǔn)確率也略有差異。
適配不同的方言識(shí)別，對(duì)整體語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)會(huì)是種促進(jìn)和優(yōu)化，還有助于設(shè)計(jì)出更貼合消費(fèi)者需求的智能語(yǔ)音交互產(chǎn)品。美國(guó)“風(fēng)險(xiǎn)投資節(jié)奏”網(wǎng)站數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)已超過(guò)美國(guó)成為全球最大的智能語(yǔ)音市場(chǎng)，2019年第一季度智能音箱出貨量占全球總出貨量一半以上。國(guó)外智能語(yǔ)音產(chǎn)品廠商也在努力開發(fā)能識(shí)別各種英語(yǔ)口音的版本。獨(dú)具中國(guó)特色的“方言版”語(yǔ)音識(shí)別產(chǎn)品有助于中國(guó)企業(yè)開展差異化競(jìng)爭(zhēng)。
（摘編自《人工智能助力保護(hù)“多彩鄉(xiāng)音”》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．方言對(duì)于人類文明，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，我們不能僅用短視的眼光看待它，因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致方言消失。
B．方言承載著的既是一個(gè)地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是一個(gè)地方特定族群的情感。
C．我國(guó)在大力推廣普通話的同時(shí)，沒有必要將方言保存保護(hù)與普通話推廣對(duì)立起來(lái)，因?yàn)槭澜缟洗蟛糠秩丝诙际褂貌恢挂环N語(yǔ)言。
D．方言的使用不是隨便的，如果使用方言不講文明，不分場(chǎng)合，不看對(duì)象，就不能發(fā)揮方言應(yīng)有的價(jià)值。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A．材料一運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等多種論證方法，說(shuō)明了方言對(duì)于人類文明的重要價(jià)值。
B．蘇州從政府到民間采取了很多行之有效的保護(hù)蘇州話的措施，但這些措施對(duì)于其他地區(qū)來(lái)說(shuō)借鑒意義不大，因?yàn)楦鱾€(gè)地方的方言各不相同。
C．只有我們每一個(gè)人都既能說(shuō)普通話，又能說(shuō)方言，才能使得普通話與方言和諧相處，從而構(gòu)建起和諧的語(yǔ)言生活環(huán)境。
D．發(fā)展方言識(shí)別技術(shù)，既是科技公司自身發(fā)展的需要，客觀上也有利于方言的整理和保護(hù)。
（3）下列選項(xiàng)，有利于方言的保護(hù)和推廣的一項(xiàng)是
A．很多家長(zhǎng)認(rèn)為說(shuō)方言會(huì)影響普通話發(fā)音，別的小朋友都說(shuō)“高大上”的普通話，自家孩子如果突然冒出一句方言，會(huì)被嘲笑，甚至被孤立。
B．到2030年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率將達(dá)到70%，而伴隨這一趨勢(shì)，中國(guó)農(nóng)村的地方文化將更加支離破碎，方言的文化自信也漸趨于無(wú)。
C．流動(dòng)人口普遍渴望獲得身份的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，為了能夠盡快地適應(yīng)流入地的社會(huì)文化生活，他們會(huì)積極主動(dòng)地熟悉、學(xué)習(xí)流入地的方言。
D．有關(guān)方面調(diào)查顯示，近四分之三的學(xué)生在與同學(xué)交流中使用普通話，雖然很多人會(huì)羨慕別人能講多地方言，卻沒有學(xué)習(xí)方言的愿望。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的行文思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明我們應(yīng)該如何保護(hù)方言？組卷：9引用：3難度：0.5 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
聽聽那冷雨
余光中
①驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門街到廈門街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。這種感覺，不知道是不是從安東尼奧尼那里來(lái)的。不過(guò)那一塊土地是久違了，二十五年，四分之一的世紀(jì)，即使有雨，也隔著千山萬(wàn)山，千傘萬(wàn)傘。二十五年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報(bào)告還牽連在一起，大寒流從那塊土地上彌天卷來(lái)，這種酷冷吾與古大陸分擔(dān)。不能撲進(jìn)她懷里，被她的裾邊掃一掃吧也算是安慰孺慕之情。
②杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。因?yàn)橐粋€(gè)方塊字是一個(gè)天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個(gè)“雨”字，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滂滂沱沱，淅瀝淅瀝淅瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變?nèi)f化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無(wú)非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺(tái)百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。
③聽聽，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬(wàn)人的傘上雨衣上屋上天線上雨下在基隆港在防波堤在海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應(yīng)該最富于感性。雨氣空而迷幻，細(xì)細(xì)嗅嗅，清清爽爽新新，有一點(diǎn)點(diǎn)薄荷的香味，濃的時(shí)候，竟發(fā)出草和樹沐發(fā)后特有的淡淡的土腥氣，也許那竟是蚯蚓和蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命、也許古中國(guó)層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識(shí)和夢(mèng)吧，那腥氣。
④雨不但可嗅，可觀，更可以聽。聽聽那冷雨。聽雨，只要不是石破天驚的臺(tái)風(fēng)暴雨，在聽覺上總是一種美感。大陸上的秋天，無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點(diǎn)凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，再籠上一層凄迷了，饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的風(fēng)吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉。兩打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一場(chǎng)摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，該是一滴濕漓漓的靈魂，窗外在喊誰(shuí)。
⑤雨天的屋瓦，浮漾濕濕的流光，灰而溫柔，迎光則微明，背光則幽黯，對(duì)于視覺，是一種低沉的安慰。至于雨敲在鱗鱗千辮的瓦上，由遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細(xì)流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)，誰(shuí)的千指百指在按摩耳輪。“下雨了。”溫柔的灰美人來(lái)了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。
⑥在日式的古屋里聽雨，聽四月，霏霏不絕的黃梅雨，朝夕不斷，旬月綿延，濕黏黏的苔蘚從石階下一直侵到他舌底，心底。到七月，聽臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨在古屋頂一夜盲奏，千尋海底的熱浪沸沸被狂風(fēng)挾來(lái)，掀翻整個(gè)太平洋只為向他的矮屋檐重重壓下，整個(gè)海在他的蝸殼上嘩嘩瀉過(guò)。不然便是雷雨夜，白煙一般的紗帳里聽羯鼓一通又一通，滔天的暴雨滂滂沛沛撲來(lái)，強(qiáng)勁的電琵琶忐忐忑忑忐忑忑，彈動(dòng)屋瓦的驚悸騰騰欲掀起。不然便是斜斜的西北雨斜斜，刷在窗玻璃上，鞭在墻上打在闊大的芭蕉葉上，一陣寒瀨瀉過(guò)，秋意便彌漫日式的庭院了。
⑦因?yàn)橛晔亲钭钤嫉那么驑?lè)從記憶的彼端敲起。瓦是最最低沉的樂(lè)器灰蒙蒙的溫柔覆蓋著聽雨的人，瓦是音樂(lè)的雨傘撐起。但不久公寓的時(shí)代來(lái)臨，臺(tái)北你怎么一下子長(zhǎng)高了，瓦的音樂(lè)竟成了絕響。千片萬(wàn)片的瓦翩翩，美麗的灰蝴蝶紛紛飛走，飛入歷史的記憶。現(xiàn)在雨下下來(lái)下在水泥的屋頂和墻上，沒有音韻的雨季。樹也砍光了，那月桂，那楓樹，柳樹和擎天的巨椰，雨來(lái)的時(shí)候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動(dòng)濕濕的綠光迎接。鳥聲減了啾啾，蛙聲沉了咯咯，秋天的蟲吟也減了唧唧。七十年代的臺(tái)北不需要這些，一個(gè)樂(lè)隊(duì)接一個(gè)樂(lè)隊(duì)便遣散盡了。要聽雞叫，只有去《詩(shī)經(jīng)》的韻里尋找?，F(xiàn)在只剩下一張黑白片，黑白的默片。
⑧二十五年，沒有受故鄉(xiāng)白雨的祝福，或許發(fā)上下一點(diǎn)白霜是一種變相的自我補(bǔ)償吧。一位英雄，經(jīng)得起多少次雨季？他的額頭是水成巖削成還是火成巖？他的心底究竟有多厚的苔蘚？廈門街的雨巷走了二十年，與記憶等長(zhǎng)，一座無(wú)瓦的公寓在巷底等他，一盞燈在樓上的雨窗子里，等他回去，向晚餐后的沉思冥想，去整理青苔深深的記憶。前塵隔海，古屋不在。聽聽那冷雨。
（節(jié)選自《聽聽那冷雨》）【注】余光中，臺(tái)灣當(dāng)代著名作家，文學(xué)家、評(píng)論家。作者1928年生于南京，1949年隨父母去了香港，1950年遷居臺(tái)灣，之后，就一直在臺(tái)灣、香港和美國(guó)之間輾轉(zhuǎn)漂泊。1974年，他到香港中文大學(xué)任教，并于同年寫下了散文《聽聽那冷雨》。
（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A．文章以“聽雨”為主線，將眼前雨中的景物、回憶中的美景、過(guò)往生活的人與事巧妙貫穿起來(lái)，線索清晰，條理分明。
B．文章先后三次重復(fù)了“聽聽那冷雨”這句話，但毫無(wú)拖沓、累贅之嫌，它猶如纏綿的雨絲，婉轉(zhuǎn)凄清，浸潤(rùn)了文章的字里行間。
C．文章描繪出了一幅豐富多彩、奇妙無(wú)比的雨景。在作者筆下，雨雖缺少觸覺感，卻能看得見其形，聽得到其聲，聞得到其味。
D．第②段中作者由“雨”展開聯(lián)想，由雨想到寫雨的漢字，以對(duì)漢字的鐘愛來(lái)傾注真切的赤子之情，深化了主題。
（2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是
A．文中“無(wú)論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉”化用了“梧桐樹，三更雨”“留得殘荷聽雨聲”，給作品帶來(lái)了古韻之美。
B．第⑥段，連用“挾”“掀”“壓”“瀉”“撲”等動(dòng)詞，準(zhǔn)確生動(dòng)地表現(xiàn)了七月臺(tái)風(fēng)臺(tái)雨的綿密悠長(zhǎng)。
C．第⑦段畫線句子“現(xiàn)在雨下下來(lái)下在水泥的屋頂和墻上”，通過(guò)不加標(biāo)點(diǎn)的特殊形式，突出再也聽不到雨打灰瓦的美妙音樂(lè)所產(chǎn)生的惆悵。
D．作者在文中妙用色彩，使讀者看到的不是春雨滋潤(rùn)下的花紅柳綠，而是黑白灰暗的默片，他用冷色的事物和詞句表達(dá)了遠(yuǎn)離故土的感傷。
（3）請(qǐng)從詞語(yǔ)、修辭、句式等角度賞析文中第⑤段的畫線句。
（4）“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”，景與情在寫作中應(yīng)是相互依存，不可分割的。文中作者是如何將景與情相互融合的，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。組卷：2引用：2難度：0.5
二、古詩(shī)文閱讀（35分）
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3．閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。
文本一：
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
（韓愈《師說(shuō)》）文本二：
辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年仆來(lái)南二年冬幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
柳宗元《答韋中立論師道書》（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A.前六七年\仆來(lái)南\二年冬\幸大雪逾嶺\被南越中數(shù)州\數(shù)州之犬\皆蒼黃吠噬\狂走者累日\(chéng)至無(wú)雪乃已\
B.前六七年\仆來(lái)南二年\冬幸大雪逾嶺\被南越中數(shù)州\數(shù)州之犬\皆蒼黃吠噬狂走者\(yùn)累日至無(wú)雪\乃已\
C.前六七年\仆來(lái)南\二年冬\幸大雪逾嶺\被南越中數(shù)州\數(shù)州之犬\皆蒼黃吠噬狂走者\(yùn)累日至無(wú)雪\乃已\
D.前六七年\仆來(lái)南二年\冬幸大雪逾嶺\被南越中數(shù)州\數(shù)州之犬\皆蒼黃吠噬\狂走者累日\(chéng)至無(wú)雪乃已\
（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)正確的一項(xiàng)是
A.“或師焉，或不焉”中的“或”與《岳陽(yáng)樓記》中的“或異二者之為”的“或”都解釋為“有的”。
B.“則群聚而笑之”中的“而”與“又挈挈而東”的“而”都表修飾關(guān)系。
C.古代漢語(yǔ)中有很多古今異義詞，但文本二中的“然后”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“然后”意思相同。
D.六藝指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六本經(jīng)書，其中《春秋》是一本國(guó)別體史書。
（3）下列對(duì)文本的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是
A.韓愈寫《師說(shuō)》贈(zèng)李蟠，目的是抨擊當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，倡導(dǎo)尊師重道，至今有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
B.柳宗元之不為師，并非否定師道，實(shí)在是因?yàn)榕略馐廊朔亲h而不愿空擔(dān)一個(gè)為師的名號(hào)。
C.文本一巧妙運(yùn)用了對(duì)比手法，其中有士大夫們“于其子”和“于其身”之間的對(duì)比。
D.文本二贊揚(yáng)了韓愈不顧他人的看法，寫《師說(shuō)》，頂撞皇帝的龍顏，敢為人師的精神。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。
②仆自卜固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。
（5）韓愈作《師說(shuō)》后被“群怪聚罵，指目牽引”，對(duì)此柳宗元是如何理解的？請(qǐng)結(jié)合文本二簡(jiǎn)要概括。組卷：0引用：1難度：0.6
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共18分）
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8．下列關(guān)于“差序格局”的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：59引用：6難度：0.7
四、寫作（60分）
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9．閱讀下列材料，按要求作答。
①真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。（《莊子》）
②假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。（《紅樓夢(mèng)》）
③千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。（陶行知）
④吾愛吾師，吾更愛真理。（亞里士多德）
上述關(guān)于“真”的語(yǔ)句引發(fā)了你怎樣的思考、聯(lián)想或感悟？請(qǐng)選擇其中的一句或多句，自選角度，自擬題目，自定文體，寫一篇文章，不少于700字。組卷：18引用：2難度：0.7