2023-2024學年天津市雙菱中學高一（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/9/30 16:0:2
一、單選題
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1．距今7000—5000年的龍虬莊遺址被譽為江淮文明之花。遺址中出土了大量的炭化稻米和古文字陶片，陶片上刻有八個類似文字的刻畫符號（如圖），與該遺址同時期的長江流域的遺址為（ ?。?/h2>組卷：1引用：3難度：0.8 -
2．就宗法制的社會功能，《禮記》曰：“自仁率親，等而上之至于祖。自義率祖，順而下之至于禰（[mí]奉祀亡父的宗廟）。是故，人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴。”這表明宗法制（ ?。?/h2>
組卷：23引用：6難度：0.8 -
3．周人將分封的諸侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國”，后該詞的指稱范圍又擴大到整個“諸夏”，常以“中國”稱“諸夏”。這些做法（ ?。?/h2>
組卷：66引用：11難度：0.7 -
4．有學者指出，周天子“以藩屏周”是通過居高臨下地對諸侯國發(fā)號施令，即使在宗周失陷、成周衰微的背景下，周天子的至尊地位仍維持了500余年。該學者意在說明西周通過實行分封制（ ）
組卷：3引用：2難度：0.5 -
5．商鞅認為，“官爵者，所以勸功也”“授官予爵，不以其勞，則忠臣不進。行賞賦祿，不稱其功，則叫戰(zhàn)士不用”。據(jù)此推行的改革措施（ ?。?/h2>
組卷：1引用：6難度：0.8 -
6．墨家思想以“兼愛”為核心，要求人與人之間、國家之間能夠以利人利己的方式實現(xiàn)利益的共同維護，避免極端利己主義而互相傷害。墨家的“兼愛”思想（ ?。?/h2>
組卷：10引用：2難度：0.5 -
7．中國古代有位思想家曾說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度：然則禮義法度者，是圣人之所生也?！毕铝醒哉撆c該思想家屬于同一流派的是（ ）
組卷：8引用：3難度：0.7 -
8．先秦時期，儒家以仁義而尊圣，道家以自然無為而崇圣，墨家以事功原則而希圣，法家以專制暴力而揚圣。且各家都尊稱本派研習典籍為“經(jīng)”，從哲學、倫理學、政治學的方向?qū)で笸黄啤＿@反映了諸子百家意在（ ?。?/h2>
組卷：17引用：7難度：0.6 -
9．《舊唐書?地理志》記載：“南海，五嶺之南，漲海之北，三代以前是荒服。秦滅六國，始開越，置三郡，曰南海、桂林、象郡，以諦成守之”。三郡的設置（ ）
組卷：5引用：3難度：0.6 -
10．每年的春節(jié)是農(nóng)歷一月初一。一月古時本來又叫“政月”，到了秦朝為了避皇帝嬴政的諱，就把“政月”改為“正月”，“正”字的讀音也為“zhēng”了。這說明皇帝制度的主要特征是（ ?。?/h2>
組卷：112引用：63難度：0.5
二、材料分析題（40分）
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31．唐宋是中國歷史發(fā)展的重大變革期。閱讀材料，回答問題。
材料一 唐宋城市變革標志著中國古代的城市在空間格局和制度上發(fā)生了巨大的變化（如表）。
材料二 鄭樵在總結(jié)唐宋之際婚姻觀念的歷史變遷時說，唐以前“家之婚姻必由于譜系”。宋代門閥世族政治的消亡反映在人們的婚俗觀念出現(xiàn)了多元化的趨向：士庶不婚的陳規(guī)被打破，婚姻重科舉進士，婚姻論財?shù)壬鐣F(xiàn)象在宋代普遍出現(xiàn)，特別是世人嫁娶尤重錢財成為一時之尚，宋代商人以財買婚，通過與官僚、宗族、士人聯(lián)姻進而躋身上層的例子可謂比比皆是。唐坊市制 宋街市制 城市空間形態(tài) 封閉 開放 坊與市的關系 坊、市嚴格分離 商、住逐漸融合 市的經(jīng)營特點 封閉獨立，官設官管 自由設市，無官員監(jiān)督 市的經(jīng)營時間 白天規(guī)定時間經(jīng)營 出現(xiàn)夜市 市的經(jīng)營業(yè)態(tài) 200余種 400余種 街道的功能 交通 交通、市民生活場所 肆的臨街面特點 無侵街裝飾物 傘棚、招幌、權子、彩樓歡門等裝飾物出現(xiàn)
——以上材料均摘編自馮蕓《宋代商人的社會流動與社會結(jié)構(gòu)變遷》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出與唐朝相比，宋朝城市發(fā)展的表現(xiàn)并分析其原因。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出唐、宋婚姻觀的不同，并分別分析其產(chǎn)生的原因并作簡要評價。組卷：7引用：6難度：0.5 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：先秦諸子，關于政治社會方面的意見，是各有所本的。儒家，是綜合自上古至西周的政治經(jīng)驗所發(fā)生的思想。法家，是基于春秋戰(zhàn)國時期的政治形勢所發(fā)生的思想。先秦諸子所想解決的，都是人事問題，而人事問題，則以改良社會的組織為其基本。
——摘編自呂思勉《中國通史》材料二：孔子為了宣傳自己的學術理想，寄希望于周游列國，卻以失敗告終：孟子時代，則是“楊朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是實行了“焚書坑儒”的決策。雖然，漢初儒學偶有機會露面，但很快就被道、法強勢逼退，至漢武帝時，這一局面才逐漸被打破。公元前134條，董仲舒在武帝舉賢良對策中嶄露頭角，并提出“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”的主張，獲得漢武帝的采納；“五經(jīng)”成為法定的經(jīng)典。
——摘編自錢耕森《董仲舒：儒學發(fā)展史上的一座豐碑》材料三：
?材料四韓愈痛感于儒學的衰弱，著《原道》一文。一方面竭力排佛，另一方面又在自己的學說中糅進了不少佛學的成果。
?懸空寺三教般，位于山西大同。始建于北魏太和十五年（公元491年9。股閣內(nèi)雕塑中間為佛教創(chuàng)始人釋迦車尼，左邊為儒家學派創(chuàng)始人孔子，右邊為道家學派創(chuàng)始人老子。
——卜完群總撰稿《中國通史?隋唐五代兩宋》?
（1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時期先秦諸子思想的共同點。結(jié)合所學知識，指出儒家和法家為解決“人事問題”提出的主張。
（2）根據(jù)材料二，概括先秦至漢代儒學地位的變化，并簡析這種變化的影響。
（3）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學知識，概括魏晉至唐代思想文化發(fā)展的特點。組卷：6引用：1難度：0.5