2022-2023學(xué)年江蘇省淮安高中校協(xié)作體高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華古代智慧既濃縮在以“經(jīng)史子集”為載體的偉大文典中，也以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中。中華傳統(tǒng)文化因其時(shí)代性而主要屬于古典學(xué)范圍，而古典學(xué)作為古典時(shí)代的人類智慧，又因與人之生存的切近特性及對(duì)生命本身的直接觀照，在總體上屬于人類早期共有的博物學(xué)傳統(tǒng)。
        所謂博物學(xué)，就是廣博寬泛地理解萬物的學(xué)問，一如孔子所說的“多識(shí)于鳥獸草木之名”。博物學(xué)知識(shí)一般都是比較具體的，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。在博物學(xué)的語境中，人與自然的接觸是直接的，感受是多樣的，人的生命體驗(yàn)因而也是具體的，它不是純知識(shí)論的，而是寓有活動(dòng)者自身的生命情感在其中。
        由于博物學(xué)是源于先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)自然而然形成的知識(shí)，來自百姓日常生活的直接需求，屬于當(dāng)?shù)厝松嬗诋?dāng)?shù)氐纳腔?。如果往大處說，則具有地方性和民族性，是一個(gè)國家或民族的文化個(gè)性。雅斯貝爾斯所說的軸心文明，其知識(shí)主導(dǎo)類型就是這種博物學(xué)的智慧。古希臘人所說的“愛智慧”，也只能在博物學(xué)的范式下才是可能的。
        中國是一個(gè)在歷史上有著從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國度，中國古典學(xué)也具有無可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力。如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。博物學(xué)最大的特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，最終將導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則開創(chuàng)新的教育方式和承繼形式，繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。
        首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)博物的情懷，提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬物一體。其次，整體性地開展傳統(tǒng)文化教育。人類各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體驗(yàn)感知。再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)踐出來，既是中國古來一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。
        誠然，振興中華古典學(xué)不是排他性地搞中國傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為現(xiàn)實(shí)，這要求人類在生存中展開更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制，這是推動(dòng)人類永久和平和中華民族生生不息走向未來新文明的活力之源。
  （摘編自劉嘯霆《以博物方式繁榮中華古典學(xué)》）材料二：
        人類歷史上漫長的幾千年時(shí)間里，積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。
        但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？
        早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問做出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞而發(fā)生改變，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個(gè)普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。
        幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。
        發(fā)展博物學(xué)，要與自然科學(xué)保持適當(dāng)距離，在一階和二階兩個(gè)層面同時(shí)推進(jìn)。一階探究指實(shí)際的人與自然的互動(dòng)，二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長見識(shí)。比較而言，二階探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大?馮?洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。
        博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。
        在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識(shí)運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新時(shí)尚。
  （摘編自劉華杰《期待“博物”成為新時(shí)尚》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博物學(xué)是一種生命智慧，它來自百姓日常生活的直接需求，是先民在大地上最基本的生存經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí)。
  B.中華古代智慧以實(shí)踐形態(tài)深深扎根于先民的日常生活之中，體現(xiàn)了古人對(duì)生命本身的直接觀照。
  C.博物學(xué)整體存在性的特征，決定了繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)應(yīng)遵循整體原則，不能僅僅從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素。
  D.博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代，博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.博物學(xué)知識(shí)一般比較具體，與人的身心經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系，但又不是單純知識(shí)論的，其中蘊(yùn)含有活動(dòng)者自身的生命情感。
  B.當(dāng)前，我們只要按照博物學(xué)的原則，探究開創(chuàng)新的教育和承繼方式，就既能繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又可以匡正人類發(fā)展中的偏失。
  C.人是自然界的一個(gè)普通物種，不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然的途徑。
  D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們平時(shí)走在路上，野外踏青，甚至在校園、街道就可以做到發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于人類博物學(xué)傳統(tǒng)的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  B.雅斯貝爾斯所說的軸心文明。
  C.古希臘人所說的“愛智慧”。
  D.中華民族先民的日常生活。
  （4）請(qǐng)簡述材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）本文兩則材料都向人們介紹了博物及博物學(xué)，它們的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？
  組卷：4引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  蜂擁而至
  徐嘉青
        魏強(qiáng)是個(gè)短視頻控，有著不少粉絲。這天是周六，好友鄒濤約他去鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)悠，兩人開著車出發(fā)了，快到時(shí)看到路邊有個(gè)賣蜂蜜的商販，鄒濤提議說：“要不咱下去買兩瓶？”
        于是，兩人下了車。到了攤子前，魏強(qiáng)問道：“這蜂蜜咋賣？”商販?zhǔn)莻€(gè)中年男子，漫不經(jīng)心地伸出一只手晃了晃。
        魏強(qiáng)拿起一瓶蜂蜜，擰開蓋子看了看，又放在鼻子下聞了聞，用夸張的表情說：“真香啊，這蜂蜜保準(zhǔn)假不了?！闭f完，他沖著中年男子問：“老兄，價(jià)能降點(diǎn)嗎？”
        中年男子搖搖頭，吐出了句話：“不能，一瓶最多便宜一毛錢?！?br />      兩人站起身來，打算上車走人。中年男子一看，忽地站了起來，一個(gè)箭步跳過去，伸出兩只胳膊攔住了他們，說：“不能走!東西你們看了，價(jià)也給你們降了，到頭來卻不買了，這可說不過去！”
        鄒濤怒氣沖沖地說：“喲呵，看樣子你是要強(qiáng)賣了？光天化日之下，我看你是沒有王法了！”說完，他將中年男子的手臂撥到一邊，徑直向車子走去，魏強(qiáng)也趕緊跟了上去。
        中年男子俯身抓起一瓶蜂蜜，隨后追了過去。到了車子跟前，他一把拉住鄒濤，叫嚷道：“不買別想走！”
        鄒濤著實(shí)生氣了，用勁兒把手臂一收，中年男子猝不及防，被帶了個(gè)趔趄，手中的蜂蜜飛了出去，偏偏落在車子的前窗上，就聽“啪”的一聲，蜂蜜瓶子的蓋兒被磕開了，里面的蜂蜜流了出來，在車窗上形成了一條淡黃色的線。
        這下，中年男子可不干了，過去一把拉住鄒濤，說：“你不把這瓶蜂蜜的錢給我，想走？沒門兒！”
        魏強(qiáng)想息事寧人，把錢包拿出來，從里面掏出五十塊錢遞了過去，沒好氣地說：“給你!”
        中年男子斜著眼睛看了看，說：“你打發(fā)叫花子呀？”
        鄒濤反問道：“難不成還是五百塊？”中年男子點(diǎn)了點(diǎn)頭。
        魏強(qiáng)急了：“剛才說好的價(jià)，五十塊一瓶，啥時(shí)候成了五百塊？”
        中年男子說：“一開始我就是這個(gè)價(jià)，我可從沒說過五十塊一瓶，那可是你說的?！?br />      這下魏強(qiáng)和鄒濤無話可說了。鄒濤要報(bào)警，魏強(qiáng)說：“算了算了，花錢消災(zāi)吧!”說完，魏強(qiáng)從錢包里拿出五百塊錢，遞給了中年男子。中年男子送過來兩瓶新的蜂蜜，還有四百塊錢。他說剛才是和他們開玩笑的，這蜂蜜就是五十塊一瓶。
        坐到車?yán)铮簭?qiáng)不由得一陣感慨。他發(fā)動(dòng)車子，正準(zhǔn)備走，忽然想起前車窗上還灑有蜂蜜，就拿了條毛巾，打算將蜂蜜擦掉，誰知就在準(zhǔn)備下車的瞬間，手碰到了雨刮器開關(guān)，雨刮器“刷”的一下就工作了起來。這下倒好，蜂蜜原本是一條線，現(xiàn)在變成了一大片，幾乎將整個(gè)車前窗都給罩住了。
        副駕駛座上的鄒濤眼疾手快，連忙關(guān)上了雨刮器開關(guān)。魏強(qiáng)拎著條毛巾下了車，剛準(zhǔn)備用毛巾擦，忽然驚訝地沖著車?yán)锝械溃骸班u濤，你快點(diǎn)下來看看!”鄒濤一邊拉開車門下來，一邊問：“咋了？”
        魏強(qiáng)指著車前窗說：“你看!”
        鄒濤一看，只見上面爬了不少的蜜蜂，而且數(shù)量還在不斷增加著，沒過多久，那上面已是黑壓壓的一片了。鄒濤拉了拉旁邊目瞪口呆的魏強(qiáng)，說：“老魏，還不快拿手機(jī)!”魏強(qiáng)這才恍然大悟，趕快掏出手機(jī)，拍了一段短視頻，并配上了文字：車子被蜜蜂包圍，緣于何故？
        短視頻發(fā)出去之后，魏強(qiáng)著實(shí)吃了一驚，竟有了數(shù)十萬的點(diǎn)擊量，而且還有人在后面揣測咋回事，魏強(qiáng)說明了剛才的情況。有人立刻回應(yīng)說：“能引來這么多蜜蜂，這蜂蜜絕對(duì)假不了，強(qiáng)哥是從哪兒買的？”魏強(qiáng)就把路過的那個(gè)地方說了，這件事就算告一段落。
        過了些天，鄒濤突然來找魏強(qiáng)，一見面就笑著說：“老魏，我要謝謝你呀!自從你發(fā)過短視頻后，原本無人知曉的蜂蜜，有好些人專門開車過去買，都賣脫銷了。”魏強(qiáng)愣了愣問：“你咋知道的？”鄒濤笑著說：“實(shí)話跟你說了吧，那是我對(duì)口扶貧的村子，村里有養(yǎng)蜜蜂的傳統(tǒng)，我尋思著把這個(gè)傳統(tǒng)變成產(chǎn)業(yè)，誰知到頭來，蜂蜜竟然賣不出去。后來我一琢磨，還是得擴(kuò)大宣傳呀，可廣告費(fèi)咱又出不起，我就想起了你……”
        魏強(qiáng)恍然大悟。兩人相互看著對(duì)方，不由得哈哈大笑起來。
  （本文選自2019年第22期《故事會(huì)》）（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開頭就點(diǎn)明魏強(qiáng)是短視頻玩家，“有著不少粉絲”，為后文情節(jié)發(fā)展做鋪墊。
  B．小說寫賣蜂蜜的男子強(qiáng)買強(qiáng)賣，鄒濤與中年男子撕扯，魏強(qiáng)被逼高價(jià)買下了蜂蜜。
  C．賣蜂蜜的男子最后給魏強(qiáng)送來兩瓶蜂蜜和四百塊錢，并且說明只是和顧客開個(gè)玩笑。
  D．作為扶貧干部，鄒濤在一次出游中靈感大發(fā)，讓扶貧村里的蜂蜜打開了銷路。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，開頭為下文埋下伏筆，使蜂蜜脫銷的情節(jié)合情合理。
  B．賣蜂蜜的男子推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，由于他的“無理取鬧”才有蜂蜜濺到車窗上的情節(jié)。
  C．“怒氣沖沖”“著實(shí)生氣”“要報(bào)警”等詞語，突出了鄒濤急躁的個(gè)性特點(diǎn)。
  D．小說貼近時(shí)代，語言樸素自然，故事情節(jié)跌宕起伏，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。
  （3）請(qǐng)分析小說標(biāo)題“蜂擁而至”的含義及作用。
  （4）你認(rèn)為小說的主人公是魏強(qiáng)，還是鄒濤？請(qǐng)結(jié)合文本加以探究。
  組卷：38引用：12難度：0.3

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        中暑的“終極”就是熱射病。它是在高溫高濕的環(huán)境下，人體體溫調(diào)節(jié)出現(xiàn)異常導(dǎo)致的疾病。①

   

  。生雞蛋是一個(gè)液態(tài)的狀態(tài)，在給雞蛋不斷地加溫后，它的蛋清和蛋白就變成了固態(tài)，這個(gè)過程稱蛋白質(zhì)變性。人體內(nèi)包括大腦、心臟、肝臟、腎臟等等，所有的組織、臟器、各種酶都是由蛋白質(zhì)參與組成的。而當(dāng)人體的溫度異常增高的時(shí)候，這些臟器內(nèi)的蛋白質(zhì)就會(huì)像開水煮雞蛋一樣發(fā)生變性，（　?。?，體內(nèi)的臟器也就不能執(zhí)行正常生理功能。所以，熱射病會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)多個(gè)臟器功能受損和衰竭。加之②

   

  ，丟水的同時(shí)丟失大量鹽分，這個(gè)時(shí)候身體極度脫水，也會(huì)加速臟器的衰竭，因此一旦發(fā)展到這個(gè)階段，死亡率是極高的。
        在一些特定的環(huán)境下，如蒸桑拿、泡溫泉，這里的溫度都在40℃左右，在這種高溫高濕的環(huán)境下，如果蒸泡時(shí)間過長，不及時(shí)補(bǔ)水，③

   

  。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.一旦變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能
  B.萬一變性之后，這些蛋白質(zhì)就失去了原有的生理功能
  C.一旦變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能
  D.萬一變性之后，蛋白質(zhì)就失去了原有的這些生理功能
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：12引用：13難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在我們的生活中，有許多各具功用的鏡子：望遠(yuǎn)鏡——放眼遠(yuǎn)方，顯微鏡——揭微顯隱，太陽鏡——抵擋強(qiáng)光，哈哈鏡——開懷一笑。
        這些鏡子對(duì)于一個(gè)人的成長也頗有寓意和啟發(fā)。作為新時(shí)代的學(xué)子，如果想給自己的心靈配裝兩面必需的“鏡子”，那么，你怎么選？
        請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的選擇與思考。
  【要求】①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。
  組卷：13引用：24難度：0.7

  解析