2022-2023學(xué)年甘肅省白銀市靖遠四中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        所謂民族的主體性，就是民族在延續(xù)發(fā)展中貫穿始終的中心，它是使一個民族得以以獨立的身份立足于世界民族之林的各種性質(zhì)的綜合。而民族的主體意識、主體精神則是民族主體性的精神方面，它包括民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性。一個民族，只有產(chǎn)生了民族的主體意識，才能具有自覺的內(nèi)在凝聚力，才能有推動民族延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動力。
  “自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神，同時也是中華民族的民族主體意識的核心，是中華民族的獨立意識、自我意識、自覺能動性的鮮明標志。在建設(shè)中國特色社會主義文化的偉大事業(yè)中，弘揚我們民族的主體意識、主體精神至關(guān)重要。中國人多年的文化困惑，歸根結(jié)底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關(guān)系問題。在這個問題上，能否弘揚中華民族的主體精神，實在是關(guān)鍵所在。沒有蓬勃向上的生命力，沒有不斷進取的拼搏精神，沒有獨立的意志和民族的尊嚴，就有可能隨人俯仰、任人宰割，在歐風(fēng)美雨的沖擊下被同化；而沒有“厚德載物”的兼容精神、氣魄和膽量，就有可能因循守舊、閉關(guān)自守，因為頑固不化而葬送民族的前途。
  “中體西用”是不對的。但它作為一種時代思潮，亦傳達了當時人們的一種憂慮，即害怕在外來文化的洶涌沖擊下喪失了民族的自我。其實，只要弘揚中華民族的主體精神，這種憂慮就是多余的。一個民族文化的獨立性并不在于保持舊“體”，而取決于民族的主體意識。
        有些“全盤西化”論者和“徹底摧毀與重建”論者對中國傳統(tǒng)文化自我更新、自我揚棄的能力持悲觀態(tài)度，主張讓外來文化來沖垮中國傳統(tǒng)文化。這種主張的根本錯誤就在于無視保持民族文化獨立性的重要，看不到弘揚民族精神在文明再造過程中的巨大作用。
  “西體中用”論者主張以西化為體，以民族化為用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其實，民族文化的獨立性不能僅僅依靠文化的民族外殼，更重要的是要將外來文化從體到用徹頭徹尾地“中國化”。能夠做到這一點的，也只有發(fā)揚民族的主體精神。
        總而言之，無論是在中國傳統(tǒng)文化的自我更新、自我揚棄方面，還是在大量引進、容納、消化、吸收西方文化方面，還是在融合中西、綜合創(chuàng)造、建設(shè)具有中國特色的社會主義文化方面，民族的獨立意識、自我意識和自覺能動性，都是至關(guān)重要的，具有不可取代的關(guān)鍵作用。
  （摘編自張岱年《中國文化精神?弘揚民族主體精神》）材料二：
        任何時代的文藝作品都有其獨特的形成與發(fā)展環(huán)境，與之相應(yīng)，文藝評論也必然與國家、民族、地理、文化、語言等要素密切相關(guān)。中華民族在漫長的歷史發(fā)展進程中，形成了獨具特質(zhì)的審美思維，從《詩經(jīng)》到楚辭再到唐詩宋詞元曲，無一不彰顯著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中國人審美觀念的建構(gòu)。因此，鑒賞中國文藝作品也必然應(yīng)以生長于斯、深諳其神韻的中國評論話語為主體，在創(chuàng)作與評論相互理解的基礎(chǔ)上進行深度對話，推動中國文藝理論與評論體系的發(fā)展。
        改革開放之后，當代西方文藝理論與作品被全面引進、移植到國內(nèi)，西方話語憑借其科學(xué)性與系統(tǒng)性占據(jù)了中國文學(xué)理論的教學(xué)與研究格局。在中國文藝理論與評論界，一旦缺少了西方理論與話語，不少學(xué)者、批評家?guī)缀醪粫u價作品，套用西方理論剪裁中國人的審美曾經(jīng)并且至今仍然是中國文藝評論界一大怪象。很長一段時間內(nèi)，一些學(xué)者在西方文藝理論的強力裹挾下亦步亦趨，逐漸迷失于外來話語的自我滋生與龐大體系中。
        盡管如此，仍然有很多富于民族責(zé)任感與前瞻意識的學(xué)者自覺地肩負起了中國文藝理論話語重建的使命。20世紀90年代，楊義以中國文學(xué)的經(jīng)驗和智慧為本，同時又參照西方敘事學(xué)理論，寫作了具有現(xiàn)代中國特色學(xué)理體系的《中國敘事學(xué)》，被一些重要的文學(xué)理論專家認為是首部建構(gòu)中國敘事學(xué)理論體系的力作。張江發(fā)現(xiàn)新世紀之后的中國文論產(chǎn)生了“失語”的焦慮，中國學(xué)者在面對本土作家的文藝作品時必須倚重西方概念和范疇才能進行闡釋，于是陸續(xù)發(fā)表《強制闡釋論》等系列論文，對當代西方文藝理論的問題與局限進行全面反思，有力地促進了學(xué)術(shù)界民族特色文藝理論意識的覺醒，推動了中國特色評論話語建設(shè)的發(fā)展。
        構(gòu)建中國特色評論話語，既要繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，又要批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，以中化西，兼容并蓄，以此為基礎(chǔ)建設(shè)具有中國特色的文藝理論與評論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。
  （摘編自龍其林《不套用西方理論剪裁中國人的審美》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．作為民族主體意識的核心，如果“自強不息”“厚德載物”的中國文化基本精神得以弘揚，那么就能夠厘清中西文化之間復(fù)雜的關(guān)系。
  B．“中體西用”“全盤西化”“西體中用”三種思潮的表現(xiàn)雖然各不相同，但都是由于對中華民族主體精神的重要性缺乏足夠認識導(dǎo)致的。
  C．西方文藝理論比我國傳統(tǒng)的審美觀念更具科學(xué)性與系統(tǒng)性，更具話語權(quán)，這是中國文藝理論與評論界出現(xiàn)套用西方理論現(xiàn)象的重要原因。
  D．部分學(xué)者在中國文藝理論話語重建過程中的努力與嘗試，正是中國文化基本精神的體現(xiàn)，是中華民族主體意識的自覺實踐，值得肯定。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一和材料二都談到了弘揚民族文化精神的重要性，但二者論述側(cè)重點并不相同。
  B．民族的主體精神是推動民族發(fā)展的內(nèi)在動力，在任何時代都具有重要而獨特的意義。
  C．面對外來文化的沖擊，保持對民族主體精神的高度自信才能夠從容應(yīng)對，恰當處理。
  D．《人間詞話》體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念，因此可作為重建中國特色文藝理論話語的范例。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一中心論點的一項是

   

  
  A．張之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運汽機，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也?！?br />B．杜亞泉：“西洋文明與吾國固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差。吾國固有文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮?！?br />C．陳獨秀：“若是決計革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國粹、什么國情的鬼話來搗亂?！?br />D．蔡元培：“非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)之方法，揭國粹之真相?！?br />備選：馮桂芬：“中華之聰明智巧，必在諸夷之上，往時特不之用耳。當有出新意于西洋之外者，始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之?！?br />（4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）1934年，魯迅提出了“拿來主義”這一著名主張，請綜合材料，談?wù)勀銓ξ幕I(lǐng)域“拿來主義”的認識。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

二、文學(xué)類閱讀（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一棵老樹
  馮至      我們搬到這里來時，所遇見的第一個人是一個放牛的老人。他坐在門前的一塊石墩上，兩眼模糊，望著一條水牛在山坡上吃草。從他毫無表情的面上看來，對于我們，他是不會有什么感想的。他好比一棵折斷了的老樹，樹枝樹葉，不知在多少年前被暴風(fēng)雨折去了，化為泥土，只剩下這根禿樹干，沒有感覺地蹲在那里，在繼續(xù)受著風(fēng)雨的折磨；從遠方望去，不知是一堆土，還是一塊石，絕不會使人想到，它從前也曾生過嫩綠的枝葉。他聽話也聽不清楚，人類復(fù)雜的言語，到他耳里，都化為很簡單的幾個單音。
        據(jù)林場的主人說，三十年前這個老人就來到這里了。我想，當時他還是一個三四十歲的壯年，他必定也曾經(jīng)背起斧頭，參加過披荊斬棘的工作。但是從什么時候起他的筋力漸漸衰減，感官漸漸遲鈍，把那些需要強壯的筋力或靈敏的感官的工作一件件地放下來，歸終只是從早到晚眼前守著一只笨拙的水牛呢？
        時間對于他已經(jīng)沒有意義。氣候的轉(zhuǎn)變他也感覺不到，我只看見他春、夏、秋、冬，無論早晚，只是穿著一件破舊的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周圍的山坡，好像這山林外并沒有世界；他攙雜在林場里的雞、犬、馬、牛的中間，早已失卻人的驕傲和夸張。他“生”在這里，他沒有營謀，沒有積蓄，使人想到耶穌所說的“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”。
        水牛，好像不是屬于這個生物紀的。龐大的身軀，緩緩地在草地上走著，像是古代的生物；原始的力還存留在它的身上。當它仰著頭，臥在淺淺的泥水池子里，半個身子都沒不下去，它那焦渴的樣子使我們覺得這個水漸漸少了的世界，真有點對不住它。把它交在這個老人的手里，是十分和諧的。山坡上，樹林間，老人無言，水牛也沒有聲音，蹣蹣跚跚，是一幅憂郁的畫圖。因為他們同樣有一個忘卻的久遠在過去，同樣拖著一個遲鈍在這靈巧的時代。
        老人的生活從未有過變動。若有，就算是水牛生小牛的那一天了。這天，他抱著一只小牛進來了。他的面貌仍然是那樣呆滯，但是舉動里略微露出來了幾分敏捷。他把小牛放在棚外，在短的時間內(nèi)把那許久不曾打掃過的牛棚打掃得干干凈凈，鋪上焦黃的干草，把小牛放在干草上。這番工作無形中泄露出一些他久已消逝了的過去。此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，經(jīng)過一番所謂興奮后，好像眼前并沒有增加了什么。
        一天下午，老牛不知為什么忽然不愛走動了，老人舉起鞭子，它略微走幾步，又停住了，旁的工人都說牛是病了，到處找萬金油，他卻一人坐在一邊，把上衣脫下來曬太陽。兩盒萬金油給牛舔下去后，牛顯出來一度的活潑，隨后更沒有精神了。山上的人趕快把它抬到山下的村莊里去。老人目送幾個人想盡方法把這病牛牽走，并不帶一點悲傷。他抽完了一袋煙，又趕著小牛出去了，他看這小牛和那只老牛一樣。因為他已經(jīng)更換過好幾只牛，但在他看來，仿佛從頭到了，只是一只。
        可是這老人面前的不變終于起了變化。初夏的雨水分外少，繼續(xù)了好些天，已經(jīng)呈露出幾分旱象。一天上午，太陽照焦一切，這是在昆明少有的熱天氣，老人和平素一樣，吃完午飯，就趕著牛出去了，大家正在熱得疲憊的時候，寂靜的林場的院子里吹來一陣涼風(fēng)，轉(zhuǎn)瞬間煙云布遍天空，大雨如注。人們盡在雨聲里亂談亂講，準備著雨一止了便趕快去插秧，卻沒有人想起外邊的大雨里還有兩個生命。
        雨止了，院子里明亮起來，這時那老人也牽著小?；貋砹恕Ｈ撕团６际且粯訚窳芰艿?，神情沮喪，好像颶風(fēng)掠過的海濱的漁村，全身都是零亂。老人把牛放在雨后的陽光里，自己走到廚房里去烘干他那只有一身的衣褲。人們亂忙忙的，仍然是沒有人理會他們。等到老人再走出來時，小牛伏在地上已經(jīng)不能動轉(zhuǎn)。這只有幾個月的小生命被驟雨激死了。
        當晚工人們在林邊掘了一個坑，把小牛埋在里邊。埋葬后，老人還在漆黑的夜色里坑旁邊坐了許久。最后，一步步地挪回來。第二天，我看見他坐在門前的石墩上，手里仍然拿著放牛的鞭子，但是沒有牛了。有如一個鐘面上沒有指針。
        牛死了，主人有些凄然?？紤]結(jié)果，暫時不買新牛，所成問題的，是這老人如何安插。主人經(jīng)過長時的躊躇，又感念他在這里工作了幾十年，只好給他一些養(yǎng)老費，送他回家去。
        家？老人自己也會覺得驚奇。他在這里有幾十年，像是生了根，至于家，早已變成一個遙遠、生疏、再也難以想象的處所了。人們叫他走，說是回家，在他看來，好比一個遠征。他一天挪過一天，怎樣催他，他也不動，事實上他也不知應(yīng)該往哪個方向走去。最后主人派了兩個工人，替他夾著那條僅有的破被送他——他在后邊沒精打采，像個小孩子學(xué)步一般，一步一顛地離開了這座山，和這山上的雞、犬、木、石?！?br />      人們?nèi)耘f在這山上度他們的長晝，誰也沒有感到短少了什么。
        又過了幾天，門外的狗在叫，門前呆呆地站著一個年輕的農(nóng)夫，他說：“祖父回到家里，不知為什么，也不說，也不笑，夜里也不睡，只是睜著眼坐著。前晚糊里糊涂地死去了。”這如同一棵老樹，被移植到另外一個地帶，水土不宜，死了。
        我想，假如小牛不被冷雨淋死，他會還繼續(xù)在這山上生長著，一年一年地下去，忘卻了死亡。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說開頭把老人比作“一棵折斷了的老樹”，突出表現(xiàn)了他的衰老麻木。
  B．林場主人的介紹既交代了老人的身份，又為后文牛死后老人被送回家做鋪墊。
  C．引用“天上的飛鳥”和“野地里的百合花”是為了證明人的渺小無依。
  D．對水牛的描寫是為了襯托老人的無言、蹣跚和遲鈍，以及與這靈巧時代的疏離。
  （2）關(guān)于文中對小牛的敘述部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．小牛的出生為老人帶來希望和活力，打掃牛棚的敏捷熟練暗示了他以前的勞動生活。
  B．老牛死時老人的不慌不忙、無動于衷，顯示了他經(jīng)歷歲月洗禮超脫生死的豁達態(tài)度。
  C．久旱后的暴雨中，人們欣喜忙碌，無人在意老人和小牛，表現(xiàn)了村民對他們的漠視。
  D．小牛死后老人仍拿著鞭子，暗示了小牛的重要性，小牛的死也間接導(dǎo)致了老人的死。
  （3）小說中的“我”出場不多，但卻有著不可替代的作用，請概括“我”的作用。
  （4）有評論家說：“作家用原始的眼睛來觀看，就發(fā)現(xiàn)了人與自然的和諧，以及人與自然共有的堅忍?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：31引用：5難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        形狀記憶材料屬智能材料，能夠“記住”第一次成型時的初始形狀，在適當條件下它會呈現(xiàn)臨時形狀，但當受到熱、光、電等外界刺激時，①。近年來，形狀記憶材料與紡織品碰撞出科技感十足的“火花”，讓服裝變得有記憶、更“聰明”。比如把鎳鈦合金形狀記憶纖維加入“體型龐大”的婚紗或者演出服中，折疊后只需用電吹風(fēng)吹一下就會恢復(fù)“出廠設(shè)置”。再如應(yīng)用鎳鈦合金形狀記憶纖維制造防燙傷服裝，首先把它加工成寶塔式螺旋彈簧狀，再進一步加工成平網(wǎng)狀，然后固定在服裝面料內(nèi)。當該服裝表面接觸高溫時，形狀記憶纖維的形變被觸發(fā)，纖維迅速②，在兩層織物內(nèi)形成很大的空腔，③。
  （1）下列各句中的引號和文中加點詞語“出廠設(shè)置”的引號，作用相同的一項是

   

  
  A.劇場科技、智能舞臺的應(yīng)用成為一些地方的宣傳噱頭和引以為豪的“亮點”。
  B.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度融合，為高揚正能量創(chuàng)造了機遇。
  C.節(jié)目《世界聽我說》講述了華人為傳承中華文化各顯“神通”的獨特經(jīng)歷。
  D.《典籍里的中國》第一期選擇了被稱為“政書之祖、史書之源”的《尚書》。
  （2）請指出畫橫線句子的修辭手法，并簡要分析其表達效果。
  （3）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  組卷：10引用：2難度：0.6

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?四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        孔子向師襄學(xué)琴，十天沒有學(xué)習(xí)新曲，師襄詢問，他說：“我只熟悉了樂曲的形式，還沒有掌握演奏枝巧?！闭莆昭葑嗉记珊?，他說“還沒有領(lǐng)會曲子的志趣和意境”；領(lǐng)會志趣和意境后，他又說“還沒有了解作者的為人”。最后，孔子說：“通過曲子，我了解作者了，那人體型碩長，眼光明亮，思想深遠，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者。如果不是周文王，誰能創(chuàng)作這樣的樂曲呢？”師襄聽了，起身下拜，說：“這支曲子正是《文王操》哇?！?br />      孔子學(xué)琴，頗有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：20引用：7難度：0.6

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