2020-2021學(xué)年云南省紅河州彌勒二中高二（上）期末語(yǔ)文試卷

一、論述類文本閱讀（6分，每小題6分）

• 1．閱讀下列文字，回答下列各題。
        習(xí)總書(shū)記指出，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”。在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，培育弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化，推進(jìn)社會(huì)向上向善力量的形成，是人有德而立、國(guó)有德而興的基礎(chǔ)。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)建與推進(jìn)是善文化在“個(gè)人—家庭—社會(huì)”的內(nèi)化與踐行。首先，善是為人之本。孟子作為傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者，提出了“四端說(shuō)”，他強(qiáng)調(diào)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄叭酥酰员旧啤笔侵袊?guó)人啟蒙教育及習(xí)成做人的基本認(rèn)知，體悟并踐行“良知”是個(gè)體道德修為的基礎(chǔ)。
        其次，善是知行合一的根本要求。中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛(ài)人”，要“泛愛(ài)眾”；行為上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物與”，以實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的“大同社會(huì)”為追求。仁愛(ài)主義是集體主義的基礎(chǔ)，與鄰為善，互利共生，構(gòu)成了交往的和平主義價(jià)值理念。仁愛(ài)主義、集體主義、和平主義是善文化謀求人類共同生存、命運(yùn)一體的道德價(jià)值觀。
        再次，善的培育、實(shí)踐的第一場(chǎng)所在家庭。中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家國(guó)一體，“孝”“忠”合一。儒家認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與。”孝是德之本、教之源。對(duì)父母、先祖的愛(ài)、養(yǎng)、畏、敬，及對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬、友愛(ài)，是孝悌文化的基礎(chǔ)。要將感恩、敬畏、奉獻(xiàn)、責(zé)任等基本道德意識(shí)、情感、價(jià)值作為家教、家風(fēng)的內(nèi)涵培育下一代，謀求個(gè)人善行與社會(huì)善行在價(jià)值觀上的一體性，追求與實(shí)現(xiàn)家庭之善和國(guó)家之善在道德踐行上的一致性。
        最后，善是人實(shí)現(xiàn)“天人合一”、追求永恒的信念維系。中國(guó)在文明的“軸心”時(shí)代，已經(jīng)奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同場(chǎng)相在的共同體的信念。所謂“黃天元素，唯德是輔”“天道無(wú)親，常與善人”，其中的“道”“天（理）”往往與人的善心、良心相通相連。儒家認(rèn)為，良知即天理。在現(xiàn)實(shí)生活中，《周易》的“積善之家，必有余慶”，佛教的因果報(bào)應(yīng)論，道教的“承負(fù)”果報(bào)論等使中國(guó)人有了善惡報(bào)應(yīng)的善信念觀，致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”以成就“不朽”。千百年來(lái)，善成為中國(guó)人成長(zhǎng)發(fā)展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念維系?！吨杏埂费裕骸白蕴熳右灾劣谑?。亦是皆以修身為本?！毙奚淼母臼怯X(jué)悟善性、實(shí)踐善性。
        中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺(jué)性，奠基起中華民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成為民族向上、向善的力量。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，如何營(yíng)造社會(huì)善文化的良好氛圍，構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)，是增強(qiáng)文化自信、提高社會(huì)軟實(shí)力的重要方面。
  （摘編自王永智《形成向上向善的力量》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．因?yàn)樘岢隽恕八亩苏f(shuō)”，所以孟子成為了傳統(tǒng)善文化的奠基者及推進(jìn)者。
  B．改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題有如何構(gòu)筑社會(huì)善的規(guī)范體系，培育社會(huì)善的信念等。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)善文化要求“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”就是其根本要求。
  D．作者說(shuō)良知即天理，我們要致力于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)謀求“立德”以成就“不朽”。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章一開(kāi)始就明確了在不斷增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中“人有德而立、國(guó)有德而興”的基礎(chǔ)。
  B．文章采取總分總的結(jié)構(gòu)，主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼。
  C．采用道理論證是這篇文章的特點(diǎn)，這樣能使論證更深入也更具文化內(nèi)涵。
  D．增強(qiáng)文化自信、提高社會(huì)軟實(shí)力的關(guān)鍵在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化中汲取有益的成分，將民族善文化基因發(fā)展延續(xù)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章開(kāi)頭引用習(xí)近平總書(shū)記的話意在表明傳統(tǒng)善文化對(duì)于國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。
  B．仁愛(ài)主義是集體主義的基礎(chǔ)，交往的和平主義價(jià)值理念正由與鄰為善，互利共生而構(gòu)成。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)善文化培育與踐行的根本是家庭。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)善文化的構(gòu)建與普遍性、持續(xù)性傳播與承繼，促進(jìn)并形成了中國(guó)人向善的自覺(jué)性。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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二、古代詩(shī)文閱讀、默寫(xiě)（25分）（一）文言文閱讀（12分）

• 2．閱讀下列文字，回答下列各題。
        壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙
        于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
        蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?br />（節(jié)選自蘇軾《赤壁賦》）（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.浩浩乎/如馮虛御風(fēng)而不知其所止/飄飄乎/如遺世獨(dú)立羽化而登仙/
  B.浩浩乎如/馮虛御風(fēng)而不知其所止/飄飄乎如/遺世獨(dú)立羽化而登仙/
  C.浩浩乎如馮虛御風(fēng)/而不知其所止/飄飄乎如遺世獨(dú)立/羽化而登仙/
  D.浩浩乎如馮虛/御風(fēng)而不知其所止/飄飄乎如遺世/獨(dú)立羽化而登仙/
  （2）下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“壬戌之秋”中的“壬戌”是古代紀(jì)年法中的干支紀(jì)年，文中指宋神宗元豐五年。
  B.“七月既望”中的“既望”是指農(nóng)歷的每月十五。
  C.“徘徊于斗牛之間”中的“斗?！敝付匪藓团Ｋ蓿际切撬廾?。
  D.曹孟德，即曹操，“孟德”是他的字。
  （3）下列對(duì)文段的理解分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段寫(xiě)到灑滿月光的江面，徐徐拂面的微風(fēng)，以美景來(lái)襯托出作者愜意、閑適的心情。
  B.文中描寫(xiě)了曹操釃酒臨江、橫槊賦詩(shī)的得意場(chǎng)面，作者寫(xiě)古人以明志，借曹操來(lái)表達(dá)自己的雄心壯志。
  C.描寫(xiě)簫聲的幽咽哀怨，連用四個(gè)比喻和兩個(gè)夸張，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音訴諸讀者的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。
  D.全文的內(nèi)容可分為景—情—理三個(gè)部分，圍繞這一結(jié)構(gòu)，作者又按照樂(lè)—悲—喜的情感變化來(lái)展開(kāi)行文。
  （4）將文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。
  ②舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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（二）古代詩(shī)歌閱讀（8分）

• 3．閱讀下面這首詩(shī)，完成下列各題。
  賦得暮雨送李胄
  [唐]韋應(yīng)物
  楚江微雨里，建業(yè)暮鐘時(shí)。
  漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲。
  海門(mén)深不見(jiàn)，浦樹(shù)遠(yuǎn)含滋。
  相送情無(wú)限，沾襟比散絲。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．這是一首詠暮雨的送別詩(shī)。首聯(lián)寫(xiě)送別之地，緊扣“雨”“暮”的主題。
  B．詩(shī)中的雨雖是微雨卻下得細(xì)密，以致船帆漲滿，鳥(niǎo)兒飛緩。
  C．暮雨中航行江上，鳥(niǎo)飛空中，海門(mén)不見(jiàn)，浦樹(shù)含滋，意境開(kāi)闊渺遠(yuǎn)。
  D．尾聯(lián)中將沾襟的別淚與散絲般的密雨交融在一起，十分含蓄地表達(dá)了詩(shī)人的送別之情。
  （2）詩(shī)中“漠漠帆來(lái)重，冥冥鳥(niǎo)去遲”兩句歷來(lái)為人稱道，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句賞析其中的妙處。
  組卷：31引用：18難度：0.6

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• 10．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70個(gè)字。
        交通運(yùn)輸部今天表示，為探索交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效模式和路徑，我國(guó)目前已確定首批13個(gè)交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)地區(qū)。交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)工作將圍繞設(shè)施、技術(shù)、管理、服務(wù)4大領(lǐng)域，分地區(qū)、分主題、分批次開(kāi)展22項(xiàng)試點(diǎn)任務(wù)。試點(diǎn)省市將通過(guò)培育若干在交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)中具有引領(lǐng)示范作用的試點(diǎn)項(xiàng)目，形成一批可復(fù)制、可推廣的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和典型成果，出臺(tái)一批政策規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，在交通強(qiáng)國(guó)建設(shè)試點(diǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)率先突破。
  組卷：19引用：31難度：0.9

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五、寫(xiě)作（40分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        某知名雜志近日公布了2017年最受關(guān)注的年度熱詞。其中初心、芳華、新時(shí)代、奮斗、改革開(kāi)放、人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)新、佛系、油膩、阿爾法狗、小程序、知識(shí)付費(fèi)等排在前列。
        請(qǐng)從中選擇你所欣賞的兩三個(gè)詞語(yǔ)，使之形成有機(jī)關(guān)聯(lián)，寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕母杏|與思考。要求選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：12引用：9難度：0.7

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