1．閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一
中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補天唯人；補天的棄石，入世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。
在中國古典小說中，數(shù)字往往負載著特定的文化含蘊?！邦B石三萬六千五百零一塊”，百年三萬六千五百日，就是一個人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用著草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之數(shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”。
總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點上，亦可謂“靈”之境界。
（取材于孫福軒、孫敏強的相關(guān)文章）
材料二
從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器?！笆彪m然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。
要而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。
值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。
（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）
材料三
青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f法，“頑石”是謙虛諷刺說法，實際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。
三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因為它可能是有“瑕”“病”，而不能被用來補天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，整個補天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”（人情意志之實）與“用”（功利物事之實）的矛盾，同時貫穿了一個“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。
（取材于何訴的相關(guān)文章）
（1）下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是
A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點，如《文心雕龍》和四大名著。
B.占筮時用蓍草50根、補天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊的體現(xiàn)。
C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強。
D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。
（2）根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是
A.補天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。
B.“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。
C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。
D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。
（3）根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點理解不正確的一項是
A.《紅樓夢》從補天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。
B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。
C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。
D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。
（4）下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是
A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。
B.賈府中所有玉字派的人物都是負面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。
C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊。
D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。
（5）三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。
