2021-2022學(xué)年甘肅省白銀市會(huì)寧縣高二（上）期末歷史試卷（B卷）

一、選擇題（本題包括25小題，每小題2分，共50分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）

• 1．戰(zhàn)國時(shí)期有位思想家一生過著簡樸的生活，“量腹而食，度身而衣”，主張“節(jié)用，節(jié)葬，非樂”。他主張從天子、諸侯國君到各級(jí)正長，都要“選擇天下之賢可者”來充當(dāng)，天下人都要相親相愛，反對強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭。這位思想家是（　?。?/div>

  A．孟子

  B．莊子

  C．墨子

  D．韓非
  組卷：12引用：19難度：0.6

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• 2．儒家主張以德治國，道家主張以道治國，墨家主張以愛治國，法家主張以法治國。他們的共同點(diǎn)是（　?。?/div>

  A．重建政治秩序	B．尊重自然規(guī)律
  C．重視德治教化	D．主張尚賢節(jié)用
  組卷：26引用：25難度：0.8

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• 3．董仲舒認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治。在此董仲舒宣揚(yáng)（　?。?/div>

  A．君權(quán)神授

  B．春秋大一統(tǒng)

  C．三綱五常

  D．儒學(xué)獨(dú)尊
  組卷：4引用：10難度：0.7

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• 4．宋代理學(xué)在社會(huì)普及以后，一些民間俗語也廣泛流傳開來。如“七不出門，八不歸家”，即回家要學(xué)會(huì)八件事-孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，而忘記這八種做人的根本被叫“忘八端”。這些俗語的流行反映出（　?。?/div>

  A．理學(xué)思想的僵化	B．宋代文化平民化
  C．儒學(xué)思想生活化	D．理學(xué)重社會(huì)責(zé)任
  組卷：11引用：4難度：0.5

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• 5．顧炎武《日知錄》批評(píng)明末心學(xué)“不綜當(dāng)代之務(wù)”，以致終日閑談，貽誤國事。因此，他在治學(xué)過程中特別強(qiáng)調(diào)（　　）

  A．經(jīng)世致用

  B．忠君愛民

  C．格物致知

  D．心外無物
  組卷：11引用：12難度：0.6

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• 6．希臘神話中的諸神“被賦予與人類相類似的屬性一具有人的體魄，具有人的弱點(diǎn)和需求”。這反映了古希臘（　?。?/div>

  A．追求物質(zhì)生活	B．倡導(dǎo)禁欲主義
  C．崇尚人文精神	D．宗教觀念淡薄
  組卷：13引用：7難度：0.6

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• 7．有人評(píng)價(jià)歐洲的一場思想解放運(yùn)動(dòng)：“與其說其是‘古典文化的再生’，不如說其是‘近代文化的開端’；與其說其是‘復(fù)興’，不如說其是‘創(chuàng)新’?！边@場運(yùn)動(dòng)是（　　）

  A．文藝復(fù)興

  B．啟蒙運(yùn)動(dòng)

  C．科技革命

  D．宗教改革
  組卷：4引用：1難度：0.7

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• 8．馬丁?路德指出、只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威．教徒個(gè)人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》，可以用《圣經(jīng)》來反駁教皇的教義。這表明他主張（　?。?/div>

  A．因行稱義

  B．教權(quán)至上

  C．先定論

  D．因信稱義
  組卷：1引用：4難度：0.7

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• 9．18世紀(jì)，孟德斯鳩認(rèn)為“當(dāng)一切權(quán)力合而為一，雖然沒有專制君主的外觀，但人們卻時(shí)時(shí)感到君主專制的存在”“防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”。這表明孟德斯鳩（　?。?/div>

  A．主張君主立憲制	B．寄望開明君主
  C．主張主權(quán)在民	D．主張分權(quán)制衡
  組卷：15引用：7難度：0.7

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二、非選擇題（本大題共3小題，共50分）

• 27．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一 文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革……享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響……把歐洲人民的覺悟，提高了一步。
  ——陳樂民《歐洲文明十五講》（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于《圣經(jīng)》和良心……不承認(rèn)羅馬的教王，反對教權(quán)的政府。
  ——高一涵《歐洲政治思想史》材料二 個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成，最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。
  ——錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。
  （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代西方“個(gè)人”是如何被“逐級(jí)”解放的。
  組卷：10引用：2難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：善師四夷者，能制四夷；不善師四夷者，外夷制之。夷之長技有三；一戰(zhàn)艦、二火器、三練兵之法……佐行賈以行兵，兵賈相資，逐雄。
  ——《海國圖志》材料二：1898年，康有為出版了《孔子改制考》一書，打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論，還借用進(jìn)化論的觀點(diǎn)，論證了君主立憲制是符合社會(huì)發(fā)展潮流的。
  ——人民版（歷史必修三）教材43頁
  材料三：要擁護(hù)德先生便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。
  ——陳獨(dú)秀（《新青年）罪案之答辯書》（1）材料一反映了近代社會(huì)哪一階級(jí)派別的什么的思想？
  （2）概括材料二中康有為的思想，比較其與材料一思想的異同。
  （3）根據(jù)材料三，簡述“德先生”、“賽先生”的含義，并說明新文化運(yùn)動(dòng)有何時(shí)代特征。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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