2022-2023學(xué)年新疆喀什地區(qū)喀什二中高二（下）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/6/4 8:0:5
一、選擇題（每小題2分，共30小題，共60分）
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1．西周時期，統(tǒng)治者把上帝視為至高無上的主宰者，而呼之為“天”，周王則為受天之命而王天下的“天子”。同時，統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)人事的重要性，提出“順乎天而應(yīng)乎民”“的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能維護(hù)“天命”。這種思想（ ?。?/h2>
組卷：8引用：15難度：0.6 -
2．有學(xué)者認(rèn)為質(zhì)樸、務(wù)實(shí)、外向、功利是秦文化的主要特征，相較于六國文化而言，秦文化是落后的，用相對落后的文化來兼并和統(tǒng)一先進(jìn)的六國文化，終為其所累。學(xué)者重在強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：54引用：15難度：0.5 -
3．西漢初期每遇重大災(zāi)異事件，皇帝多自責(zé)罪己；西漢末期，皇帝每遇災(zāi)異事件則罪及三公；到了東漢，因?yàn)?zāi)異事件被免職的三公人數(shù)大大增加。這現(xiàn)象反映（ ?。?/h2>
組卷：61引用：10難度：0.5 -
4．魏晉風(fēng)度指在魏晉玄學(xué)的影響下，形成的一種人生觀：在人格上追求獨(dú)立、自由，反對禮教，追求隱逸；在交往中喜好清談；喜好服食藥、酒；在服飾上追求灑脫。影響魏晉風(fēng)度形成的主要因素是（ ?。?/h2>
組卷：65引用：28難度：0.6 -
5．唐代不僅有象征著豐收的絲綢圖案，更有了以豐收命名的絲綢，如“瑞綾”“散花綾”等。散花綾是河北道邢州的特產(chǎn)，“散花”即“撒花”之意，在黃底上撤滿白色的四瓣碎花，寓意為天空撇下了滿天飛雪，瑞雪飛舞豐年到。這反映了（ ）
組卷：19引用：6難度：0.6 -
6．唐太宗和魏征因推行仁政被時人稱道。宋儒卻說唐太宗“三綱不正”，有夷狄之風(fēng)，無父子、君臣、夫婦之道，埋下了后來藩鎮(zhèn)割據(jù)和權(quán)臣跋扈的種子并導(dǎo)致了五代之亂。這種現(xiàn)象說明（ ）
組卷：37引用：12難度：0.5 -
7．明代后期，很多士大夫案頭床前必置“三言二拍”等小說，湯顯祖等也加入到此類文學(xué)的創(chuàng)作和傳播中來。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（ ）
組卷：3引用：4難度：0.5 -
8．1583年，歐洲傳教士利瑪竇進(jìn)入中國。在華期間，他努力學(xué)習(xí)漢語，鉆研中國傳統(tǒng)經(jīng)典，并以儒家所言的“天”“上帝”來稱呼天主教的天主。利瑪竇上述行為的主要目的是（ ?。?/h2>
組卷：11引用：7難度：0.6 -
9．20世紀(jì)六十年代，日本、新加坡等大多數(shù)學(xué)者，都認(rèn)為儒學(xué)是一種人文主義而不是技術(shù)，是與飛速發(fā)展的現(xiàn)代化互不相容的。然而，到20世紀(jì)七十年代，這些學(xué)者認(rèn)識到，對公司的忠誠，集體環(huán)境內(nèi)的協(xié)調(diào)與合作，這些因素對東亞很多地區(qū)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。對此理解正確的是（ ?。?/h2>
組卷：10引用：16難度：0.6 -
10．1919年夏開始，上海知識分子積極宣傳馬克思主義，例如李漢俊借用墨子的“兼愛”思想來解釋社會主義的理想，胡漢民主張井田制是中國早期的土地公有制形態(tài)。這表明當(dāng)時（ ?。?/h2>
組卷：38引用：23難度：0.6
二、材料分析題（31題26分，32題14分，共40分）
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31．閱讀材料，完成下列要求。
材料 在公元前5世紀(jì)到公元前3世紀(jì)的戰(zhàn)國時代，中國出現(xiàn)了一次重大的思想危機(jī)，中國思想家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的憂慮情緒，出現(xiàn)了激烈的意識爭論。這使人聯(lián)想起公元前5世紀(jì)到前4世紀(jì)的希臘，以及古希臘出現(xiàn)的后來孕育了科學(xué)精神的哲學(xué)思想。
公元前124年，漢武帝創(chuàng)建的大學(xué)傳授的是“五經(jīng)”，包括《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》和《禮記》，此五經(jīng)據(jù)認(rèn)為代表了孔子的傳統(tǒng)。不過，隨著時間的流逝，出現(xiàn)了種種修正、新的注解和具有真正價值的“概述”。
儒教使之與政治局勢相適應(yīng)，并經(jīng)受住了道教和佛教的宗教壓力而存在下去，把它重新塑造成為自13世紀(jì)以來一直居主導(dǎo)地位的新儒教。新儒教不僅是對世界作出理性主義解釋的一種嘗試，而且是一種政治和社會倫理體系。直到1912年中國帝制時代結(jié)束，新儒教一直是中國哲學(xué)中不變的指南和正統(tǒng)學(xué)說。
——摘編自（法）費(fèi)爾南?布羅代爾著《文明史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想和古希臘人文主義思想的異同之處。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒家思想不斷發(fā)展完善并在13世紀(jì)占居主導(dǎo)地位的原因。
（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析古希臘人文主義思想對西方近代歷史發(fā)展的影響，并指出它與中國儒家思想的共同價值。組卷：1引用：1難度：0.6 -
32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：從18世紀(jì)中葉開始到1890年邊疆?dāng)U張結(jié)束，美國的“西進(jìn)運(yùn)動”持續(xù)了近一個半世紀(jì)。……最初的移民中，既有南部的奴隸主，也有北部的土地投機(jī)商，但人數(shù)最多的還是獵人、礦工、牧民和農(nóng)民?！S著社會的發(fā)展，東部人口越來越密集，土地基本被占用，機(jī)會自然也就減少。從密西西比河到太平洋沿岸，自然資源得天獨(dú)厚，隨著西進(jìn)推進(jìn)，大片荒地被開墾出來，大批農(nóng)場被建立起來，公路、鐵路的建設(shè)高潮也逐漸興起。西進(jìn)的道路并不平坦，人們要忍受惡劣的自然條件和衛(wèi)生條件，還得時常防備印第安人的襲擊。……幾乎每一次向西挺進(jìn)的人流都踩著印第安人的白骨和血跡行進(jìn)。
——整理自錢滿素、張瑞華《美國通史》等材料二：“走西口”是明清以來山西、陜西人民不斷遷徙到西口地區(qū)（今內(nèi)蒙古西部地區(qū)）謀生而形成的一種社會現(xiàn)象。明清時期，走西口的主體主要是軍隊(duì)兵變士兵、蒙古人擄掠的俘虜、追求土地的農(nóng)人等，逃避饑荒的流民也是其中的重要部分。西口土肥水美，早期走西口的漢民也只向蒙旗交租，不向國家納賦。走西口者大多春至秋回，當(dāng)“雁行人”來回奔波于家鄉(xiāng)和西口外的時候，他們的家鄉(xiāng)只能是其祖籍地，這種觀念并沒有很快就隨著逐漸出現(xiàn)的人口定居而發(fā)生改變。隨著人口遷移規(guī)模日益擴(kuò)大，西口也得到發(fā)展，至清末，“二百余年，耕鑿相安，鄉(xiāng)井是故，訟獄至縣，差徭應(yīng)縣，雖日蒙疆，儼同內(nèi)地”。
——整理自劉忠和《“走西口”歷史研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代美國“西進(jìn)運(yùn)動”中人口遷移的原因。
（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出與美國“西進(jìn)運(yùn)動”相比，明清“走西口”人口遷移的主要不同。組卷：2引用：5難度：0.5