2020-2021學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
        在世界文化格局中，每種文化都有自己的淵源和特點。認清中國文化的淵源與特點，才能認清中西文化的差別，從而在文化全球化的過程中保持應(yīng)有的文化自信、文化認同，走自己的文化道路。
        中國漢字的最早起源與祭祀、巫術(shù)、占卜有關(guān)，代表了人與天、地、神靈的溝通。一畫開天，二分陰陽，三為天、地、人，漢字體現(xiàn)的這種神圣性，實際是天人感應(yīng)和天人合一的思想。中國的漢字文化一脈相承。漢字從甲骨文、金文、演變到楷書、宋體，前后相繼又特色鮮明；從李斯的小篆到許慎的《說文解字》，從畢昇的雕版印刷到清代的《康熙字典》，中國文字、文化的演變有非常清晰的傳承譜系。中國漢字成千上萬，它的發(fā)生與發(fā)展有自身的規(guī)律性。漢字雖以象形造字開始，但絕大多數(shù)是形聲字，既表音又表義；漢字結(jié)構(gòu)有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個中心，都是一個四四方方的方塊字。同時，作為書寫性文化，漢字最能體現(xiàn)中國人的藝術(shù)個性與審美情趣。真、草、隸、篆、行，五體變化，氣韻生動。書法家的一筆一畫，結(jié)構(gòu)章法，都有情感和個性因素在里邊。中國漢字還具有地域性特點。一方面各地方言百花齊放，多姿多彩；另一方面它又基于共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性，這種方言和漢字加強了人們的交往，促進了人們的感情。
        然而，近一百年來，在外來文化的沖擊下，一些人迷失了自己的文化方向，喪失了應(yīng)有的文化自信和理性認知，他們認為中國文化落后于西方，應(yīng)該廢除漢字走拼音化道路。從20世紀20年代開始，就有人過激地主張用拉丁字母取代漢字。新中國成立后，一直倡導(dǎo)文字改革，即推行簡化字、推廣漢語拼音方案。人們出發(fā)點是好的，但事實上，這兩項改革的效果并不理想。
        中國漢字是否非要走西方拼音化的道路？筆者認為，漢字扎根于中華文化的沃土，它是中華民族智慧的結(jié)晶，有著鮮明的民族特色和獨特的文化個性。與西方的拼音文字相比，它主要是一種“以形表意”的文字，集形、音、義三位一體，可以說是世界上最簡明、最形象、最豐富的一種文字體系。況且，中華民族悠久的文明歷史，歷來注重對外來文化的吸收，這種吸收不是原封不動地照搬，而是通過翻譯融入中國文化，實現(xiàn)外來文化的中國化。如我們的許多日常用語，如世界、平等、相對、清規(guī)戒律等都來自佛教用語。正是基于上述道理，漢字與西方的拼音文字不是誰優(yōu)誰劣、誰取代誰的問題，而是各自在保持文化個性和文化特點的同時，相互學(xué)習(xí)、借鑒，共同發(fā)展的問題。正如《禮記?中庸》講的“萬物并育而不相害，道并行而不悖”，《論語?子路》講的“君子和而不同”。
  （節(jié)選自汪振軍《漢字傳承與國家文化安全》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．漢字最早起源于祭祀、巫術(shù)、占卜，因而具有天人感應(yīng)和天人合一的思想。
  B．中國漢字因為方言而多姿多彩，因為共同的文字表述獲得了多樣的統(tǒng)一性。
  C．在筆者看來，用拉丁字母取代漢字、倡導(dǎo)兩項文字改革的效果都并不理想。
  D．結(jié)尾提及《禮記》《論語》中的名言，意在說明漢字不必走西方拼音化道路。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．作者首先總述自己的觀點，然后以“漢字文化”為例，逐層深入地展開論證。
  B．文章具體闡述文字的淵源和特點，為下文同西方拼音文字進行對比做好鋪墊。
  C．文章在論證中列舉了人們迷失文化方向的一些錯誤認識，矛頭直指外來文化。
  D．文章結(jié)尾與開篇緊密呼應(yīng)，并具體闡述了漢字走自己文化道路的原因和策略。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．如果認清了本國文化的淵源與特點，就能在文化全球化的過程中走自己的文化道路。
  B．漢字被稱為世界最簡明、形象、豐富的文字體系，其主要因素是形聲字占絕大部分。
  C．漢字有左右、上下、內(nèi)外之分，但都有一個中心，可見漢字具有對稱、平衡等特點。
  D．中國文化可以向西方文化學(xué)習(xí)、借鑒，但是要以保持本國文化的個性和特點為前提。
  組卷：350引用：13難度：0.7

  解析

（二）實用類文本閱讀

• 2．閱讀下面的材料，完成問題。
  材料一：
        相比于西方國家廣泛流行的分餐制，中國人更習(xí)慣聚餐。其實，中國人一開始也采取的是分餐制。
  《史記》所載的“鴻門宴”故事，就是分餐制的形式。劉邦一行登門拜會，項羽留劉邦等人吃飯，席間，項羽、范增、項伯、劉邦、張良等人分坐于不同方位，這正是分餐制的典型場景。如果他們幾個人圍著一個桌子吃飯，項莊也就不可能通過舞劍的方式去殺劉邦了，因為那樣做項羽也會有危險。
        不僅史書記載如此，大量考古發(fā)掘出土的實物也證明是這樣的。山東諸城出土的前涼“髡刑圖”畫像磚，體現(xiàn)了漢代人用餐的場景。
        中國人早期實行分餐制，與家具的形制有關(guān)。中國一開始沒有椅子、桌子這樣的家具，人們通常席地而坐。將杯盤直接放在席子上既不衛(wèi)生也不雅觀，于是吃飯時通常還有一種食案，只是它比較低矮。在漢墓中出土過一幅《宴飲觀舞圖》壁畫，表現(xiàn)的是人們就餐的場景，圖中每個人面前都有一個小食案，這種小食案其實就是食盤的變形。
        魏晉以后，各民族之間加快了交流與融合，受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響，人們的服飾、家具和用餐器具有了許多革新，進而影響到用餐的形式。與漢人傳統(tǒng)服飾不同，少數(shù)民族的“胡服”以袖窄、緊身、圓領(lǐng)、開衩等特點而更適合活動，在用餐時不容易碰翻杯盤，也不容易沾上油污。至少在東漢末年，“胡服”“胡床”等已經(jīng)傳到內(nèi)地，受到上層社會的喜愛。《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”。
        穿著越來越緊身的衣服，坐在更高、更舒服的椅子里，面前是高足的桌子，人們用餐時無疑會感到更舒服。這時，如果仍采取以前的那種分餐制形式，就需要在每個人面前放一張桌子，每個人坐一把椅子，不僅浪費家具，而且室內(nèi)空間不足夠大的話也難以擺開，于是人們逐漸聚攏到一張桌子上吃飯，分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變。這種情形早在魏晉時期就已經(jīng)發(fā)生了。
        由分餐制向聚餐制轉(zhuǎn)變是一個漫長的漸變過程，除了服飾、家具、食器等方面革新所產(chǎn)生的推動作用外，人們思想觀念的變化也是原因之一。魏晉以后戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，儒家學(xué)說受到玄學(xué)等思想的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念有逐漸淡化的傾向，用餐形式更趨向?qū)嵱没渌休d的禮教色彩有所減弱，這也影響到社會習(xí)俗的變革。
  （摘編自陳忠?！斗植椭圃谥袊糯难葑儭罚?/bdo>材料二：
        中國人的飲食方式經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展進程。很長時間以來，圍桌共食已成為普遍習(xí)慣，也是一種文化符號。筷子是傳統(tǒng)飲食文化的另一個重要符號，逢年過節(jié)親朋好友聚會，許多人都習(xí)慣以彼此夾菜的方式表達情感。圍桌共食中來回“穿梭”著筷子，這種場景雖然傳遞著情誼，但卻極大增加了病菌傳播的風(fēng)險。
        形成新興的餐桌文化，離不開多方協(xié)作共同努力。首先是政府要積極進行正面引導(dǎo)宣傳。杭州建德市制作公筷公勺地方標準，并制作“前端金色、后端綠色，尾部標注有地域文化品牌”的公筷供全市使用，取得了良好成果。面對關(guān)系到公眾衛(wèi)生安全的“小事”，政府要拿出實際行動積極作為。再者是餐飲企業(yè)要成為分餐而食的推動者。根據(jù)《餐飲業(yè)分餐制設(shè)施條件與服務(wù)規(guī)范》，各個餐飲企業(yè)要踐行企業(yè)責(zé)任，在設(shè)施條件、服務(wù)規(guī)范、衛(wèi)生條件等方面嚴格把關(guān)，為大眾創(chuàng)造分餐飲食的基礎(chǔ)設(shè)施條件，并引導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的飲食觀念。
        多一雙公筷、一個公勺，多一份放心安心。公筷、公勺用起來，分餐進食搞起來，這些文明小節(jié)將為廣大市民的健康提供更全面的安全保障。每一位市民都可以從自己做起，通過每個人的努力，讓“公筷意識”深入人心，讓“分餐進食”成為文明標配，養(yǎng)成文明健康的生活習(xí)慣，徹底打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)。
  （摘編自薛正文《公筷公勺分餐進食引領(lǐng)文明餐桌新“食”尚》）
  材料三：
        據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，唾液是疾病的主要傳播途徑之一。除了受新型冠狀病毒感染的肺炎外，合餐很可能成為肝炎、傷寒、痢疾等多種疾病以及幽門螺旋桿菌的傳播媒介。數(shù)據(jù)顯示，成人幽門螺旋桿菌的感染率高達60%。倡導(dǎo)分餐制不但在疫情期間更安全、衛(wèi)生，在平時也更符合健康生活的理念。
        但傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等是一些網(wǎng)民不愿分餐的主要原因。還有聲音表示，推行家庭分餐制比推行聚會分餐制遇到的阻力和困難更大。有建議指出，在疫情的影響下，餐飲企業(yè)和單位食堂可以率先實行分餐制，社會上加大對分餐制的宣傳力度，從服務(wù)到理念，提高公眾對分餐制的接受度，在潛移默化中影響到個人和家庭，養(yǎng)成更健康的生活方式。
  （摘編自韓冰玉《浙江走進公筷新“食”代》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.“鴻門宴”上采用了分餐制的形式，因為項莊擔心通過舞劍的方式去殺劉邦會給項羽帶來危險。
  B.中國的分餐制歷史悠久，至少在漢代人們就采用了分餐制的形式，后來受少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響才發(fā)生了改變。
  C.與分餐制相比，聚餐制更實用，可以減少使用家具，節(jié)約室內(nèi)空間，并且讓人不必顧忌傳統(tǒng)的等級、禮制等觀念。
  D.傳統(tǒng)觀念較難改變、圍餐更熱鬧、中餐適合合餐等原因造成了一些網(wǎng)民認為推行家庭分餐制將遇到很大的阻力和困難。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.“《后漢書》記載，漢靈帝‘好胡服、胡帳、胡床、胡坐’，京城中‘貴戚皆競為之’”，由此可知漢靈帝是聚餐制的積極推動者。
  B.文章用直觀性強的漢墓室磚畫《宴飲圖》表明魏晉時期分餐制向聚餐制悄悄轉(zhuǎn)變的觀點，極具說服力。
  C.一種新的用餐習(xí)慣、用餐文明禮儀的形成需要一個漸變的過程，因此使用公筷公勺分餐進食的推廣也需要有耐心。
  D.當前圍桌共食是社會的普遍現(xiàn)象，這一生活方式雖然有助于情感的交流與溝通，卻增加了病菌傳播的風(fēng)險。
  （3）結(jié)合以上材料，簡要分析當前應(yīng)如何有效地推行分餐制。
  組卷：2引用：8難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀

• 3．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  解讀涼州      ①離開蘭州，我乘上汽車，直奔武威--古稱涼州的邊塞名城。時值陽春四月，我離開故城濟南時已是春色釅釅、綠意沸騰了，而這里卻是一派邊塞景象：左邊是霸氣粗豪的祁連山，白雪冠頂，滲透出一縷縷凜凜寒氣；右邊是雄渾蒼莽的龍首山，呈現(xiàn)出一抹冷漠的灰黃。看不見山泉流水，聽不見鶯歌燕語，稀稀落落的村莊里偶爾傳來一兩聲雞鳴犬吠，傳遞出一縷生命的氣息。天地間一片曠達的靜寂，一片枯澀的靜寂。
        ②汽車穿行在河西走廊，歷史的密碼從時間隧道里蹦跳出來，撲落在大腦的屏幕上……
        ③兩千多年前，張騫途經(jīng)古涼州，出使西域，開辟了舉世聞名的“絲綢之路”，以河西走廊為核心的古涼州地帶便成為中原通往西域及中亞、西亞的重要通道。在這條歷史通道上，作為絲路重鎮(zhèn)的武威，見證了絲綢之路上無數(shù)的歷史變遷和美好夢想的時空流轉(zhuǎn)，而歷史變遷中沉淀孕育的涼州文化，成為絲路文化融匯的結(jié)晶和典范。
        ④秦漢之際，匈奴在中國北方崛起，從漢高祖劉邦到漢景帝，數(shù)十年間沒有力量與匈奴抗衡，只好采取和親政策，以緩和邊境危急。到了漢武帝時，這位有囊括四海之志的一代君王，決心要開疆拓土，疏通絲綢之路，連續(xù)派衛(wèi)青、霍去病、李廣出擊河西走廊。驃騎將軍霍去病首戰(zhàn)告捷，一舉擊垮了匈奴休屠王，占領(lǐng)河西走廊東端。為了紀念這場戰(zhàn)爭的勝利，此戰(zhàn)場被命名為武威。漢武帝在河西走廊開設(shè)郡縣，武威郡即涼州刺史的治所，這樣，武威便有了涼州的別稱。
        ⑤到了唐朝初年，河西走廊先后被匈奴人的后裔突厥和吐蕃、吐谷渾割據(jù)。唐王朝建立后一百多年中，與西北少數(shù)民族發(fā)生了多次戰(zhàn)爭，大都是以涼州為根據(jù)地進行的。整整一個唐朝，在絲綢之路上進行了上百次的大戰(zhàn)役，前后三百年，前仆后繼，為開拓這條人類文化的運河、中西友誼之路，付出了極大的代價。
        ⑥在唐朝國力極度強盛時，西域諸國與大唐的關(guān)系進入了政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)水乳交融的階段，涼州作為河西走廊的橋頭堡，自然也達到了繁華鼎盛時期。那時，涼州的知名度極高，僅次于都城長安。涼州詞、涼州樂、涼州伎舞，風(fēng)靡全國。溫子升描述當時涼州的繁華景象：“車馬相交錯，歌吹日縱橫?！庇纱丝梢娛⑻茣r期這西北邊塞重鎮(zhèn)一幅歌吹喧天、文化蔥蘢的畫面。
        ⑦我知道，凡是文化名城，街巷里總是要飄曳著文化人的衣袂。王之渙、王維、高適、岑參、李益……多少詩人鐘情涼州，用生命和卓越才華寫下了中國文化史上流韻千古的涼州詞，讓涼州這座邊塞小城在唐詩中留下了不可磨滅的形象。
        ⑧在涼州活動時間最長的是高適和岑參。高適二十歲時在長安求仕不遇，經(jīng)人舉薦混了個縣尉，是官吏中最低的一級?！鞍萦L官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，他毅然辭職，投奔河西節(jié)度使哥舒翰幕府做掌書記，駐守涼州。涼州雖然沒有江南的杏花春雨、煙柳畫舫，但這里邊風(fēng)浩浩，大漠茫茫，山嶺峻拔，戈壁曠大，他在這里度過一段充滿審美體驗的浪漫人生。無獨有偶，岑參也是二十歲時到長安求仕不遇，“詩賦滿書囊，胡為在戰(zhàn)場？”滿腹詩書，經(jīng)天緯地，在京都卻不能施展，只好另辟蹊徑，投筆從戎，仗劍出塞?！帮L(fēng)蕭蕭兮夜漫漫，琵琶一曲腸堪斷”，“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”。這首《涼州館中與諸判官夜集》寫出了涼州的繁華，胡人云集，琵琶聲喧。書劍飄零的詩人，在前線與老友相會，熱酒冷夢，吟誦如潮。這不是江南才子的淺斟低吟，而是軍旅詩人的狂飲浪醉。也只有邊塞重邑涼州，那邊月凄清、風(fēng)沙蕭蕭、戰(zhàn)馬嘶鳴的大景象，大氛圍，才能釀就這一腔豪邁悲壯的詩情！
        ⑨我在武威的街巷里尋尋覓覓。青磚斑駁的鳩摩羅什^【1】古塔，古色古香的城門鐘樓，出土銅奔馬的擂臺，氣宇軒昂古樹千章的孔廟，還有稀世珍寶的西夏碑^【2】……邊塞古城仍保留著一角靜謐和肅穆，展示著這片土地的厚重。漫步街頭，觸目所及，更多的是高樓、綠樹、寬街、闊路，一爿爿商店、酒肆、咖啡館、網(wǎng)吧、舞廳，人影飄動，熙熙攘攘。流行歌曲在大街小巷橫沖直撞，卻不聞胡人的琵琶羌笛；舞廳里傳來舞曲強烈刺人的節(jié)奏，卻不見涼州樂伎婀娜優(yōu)雅的舞姿，沒有涼州曲的悲怨蒼涼，沒有涼州詞的雄沉宏闊，更沒有“此時秋月滿關(guān)山，何處關(guān)山無此曲”的場景。一切遠去了。
        ⑩造物主早把一段盛世的歷史撕下來深深地埋葬在時間的泥土里，它還能萌發(fā)出新的故事、新的傳奇嗎？
        （11）我走向郊野。高邈深邃的夜空，滿天晶瑩閃爍的星斗，裹著寂寞裹著孤獨的祁連山，依然呈現(xiàn)出狂飆卷瀾般的雄姿，莊嚴、沉郁，每一座山峰都高貴地矗立著，平靜而肅穆，從容而大度。望著遠處隱隱的長城、烽燧、垛堞，還有身后的邊城，我肅然起敬。感謝武威，感謝古涼州，我應(yīng)該脫帽叩首。是涼州這個偉大的支撐點，支撐著漢唐歷史的一頁蒼穹，支撐起中華民族一個輝煌的時代。涼州，中華民族數(shù)千年的文明史中，有誰能像你一樣既有鏃矢如雨、戰(zhàn)馬長嘯的戰(zhàn)爭畫卷，又有洶涌的詩情、滂沛的樂章以及那充塞天地之間的至大至剛的浪漫主義情懷呢！
  （取材于郭保林同名散文）【注釋】：【1】鳩摩羅什：東晉時期后秦高僧，生于西域龜茲國，曾在涼州生活17年，弘揚佛法?！?】西夏碑：即“重修護國寺感應(yīng)塔碑”，是迄今所見保存最完整、內(nèi)容最豐富、西夏文和漢文對照字數(shù)最多的西夏碑刻，原置涼州大云寺。
  （1）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．漢唐時同西北民族的征戰(zhàn)，護衛(wèi)了國家西北邊境，也在很大程度上促進了涼州文化的發(fā)展。
  B．鼎盛時期的涼州知名度極高，既是有“橋頭堡”作用的邊塞重鎮(zhèn)，又是瑰麗的詩詞歌舞之城。
  C．詩人們鐘愛涼州，因為這里景致雄渾闊大，激發(fā)他們吟詠出大境界、大悲壯，一吐胸中塊壘。
  D．時代的變遷已經(jīng)改變了涼州的面貌，作者認為武威已經(jīng)很難再創(chuàng)造出新的故事、新的傳奇。
  （2）請結(jié)合第①段加點的詞語，賞析文章開頭部分景物描寫的作用。
  （3）請結(jié)合全文內(nèi)容，概括“涼州文化”的內(nèi)涵并做簡要解說。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

三、語言文字運用（20分）

• 9．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
        人人都會焦慮，生活中處處可見焦慮。焦慮是一種自然反應(yīng)，它是一種常見的情緒狀態(tài)而非性格缺陷。①

   

  。生理部分，即焦慮時的軀體感受，如心跳加快、呼吸急促、冒汗、燥熱、腸胃不適等；認知部分，②

   

  ，如事情馬上要失控、一定會出現(xiàn)災(zāi)難化的結(jié)果等；行為部分，即在焦慮過程中或焦慮后采取的應(yīng)對方法，如坐立不安、拖延、回避等。焦慮并不可怕，適度的焦慮有利于提高工作效率，認識焦慮，允許焦慮的存在，③

   

  ，學(xué)習(xí)與自己相處。
  組卷：2引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        網(wǎng)友感慨中國航天太會起名了!我國探月工程“嫦娥”，取自中國古代傳說，弘揚傳統(tǒng)文化，表達中國人“奔月”的決心；嫦娥四號中繼星“鵲橋”承載喜鵲搭橋牛郎織女相會的美好寓意，實現(xiàn)“地月傳書”。
        不僅是航天，那些大國重器的名字都充滿詩意。行星探測任務(wù)“天問”，源于屈原長詩《天問》，探索真理征途漫漫，科技創(chuàng)新永無止境；自主研發(fā)的衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)“北斗”，北斗自古就是中華民族的指路明燈；大型多用途運輸機“鯤鵬”，源自中國神話神鳥，寓意巨大無比、力大無窮；大型水陸兩棲飛機“鯤龍”“上天為鯤鵬，入海為蛟龍”，各取一字，寓意水陸兩棲。這就是中國人的浪漫!
        對此，你有什么看法呢？請結(jié)合材料和自己的體驗，談?wù)務(wù)J識，闡釋觀點。要求：立意自定，不得抄襲，不得套作，不少于800字，文中不得出現(xiàn)真實學(xué)校、姓名等信息。
  組卷：10引用：6難度：0.7

  解析