2021-2022學(xué)年陜西省咸陽市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        新冠病毒肺炎疫情期間，在中國捐助給其他國家物資的包裝箱上，出現(xiàn)了許多帶有中國文化特色的詩句。
        中國古人愛寫詩贈人，中國古人出門在外，也愿意用詩記錄所見所聞，抒發(fā)情感?？偠灾?，在中國，寫詩的傳統(tǒng)自古而盛。
        自先秦開始，古代中國就有“詩言志，歌永言”的說法，意為寫詩、唱歌是用來表達(dá)作者的內(nèi)心情志，抒發(fā)自己內(nèi)心所思，使得情感能夠充分展現(xiàn)。直到現(xiàn)代，這一說法仍被朱自清稱為詩歌創(chuàng)作“開山的綱領(lǐng)”。
  《論語》中曾經(jīng)記載孔子教育自己的孩子孔鯉：“不學(xué)詩，無以言?！闭f明此時(shí)很多人已經(jīng)將讀詩視作某種人生標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合孔子曾經(jīng)編纂《詩經(jīng)》的經(jīng)歷，以及其“盡善盡美”的論述不難發(fā)現(xiàn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是關(guān)乎君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，亦是一種審美標(biāo)準(zhǔn)。
  《論語》中還指出了詩“興觀群怨”的作用，既能讓寫的人、吟唱的人感發(fā)自己的內(nèi)心志意，其他人亦能通過觀看、聽取某地的詩歌了解這里的風(fēng)俗（《論語》中有“鄭聲淫，佞人殆”的說法）。人們在一同吟詩的過程中，可以聚在一起相互交流，待到詩歌廣為流傳之后，采詩官便可以把這里人們的思想情緒收集起來，報(bào)給天子知曉，此為“怨刺上政”。而統(tǒng)治者則通過詩歌來對百姓進(jìn)行教化，所謂“風(fēng)以動之，教以化之”正是此意。
        可見，當(dāng)時(shí)的文學(xué)，特別是詩歌創(chuàng)作，是人對自己所見所想的記錄和表達(dá)，也是統(tǒng)治者與臣民之間的互動方式之一。而“史圣”司馬遷則認(rèn)為，作詩文者“皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。故迷柱事，知來者”，其在評價(jià)屈原之《離騷》時(shí)也說“離騷者，猶離憂也”。這時(shí)的詩文，已經(jīng)表現(xiàn)出了作者對自己內(nèi)心的探索。
        至于魏文帝曹丕，在其《典論?論文》一文中，將詩文作用提升到了“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度。誠如曹丕所言，年壽總有終結(jié)，榮樂隨之而止，唯有一人之詩文，方能使其名于后世。這一觀點(diǎn)放在曹家三父子身上似乎無比恰當(dāng)，不論小說如何演繹，但凡懂點(diǎn)詩的人，都能體會到曹操的耿介多氣，亦能體會到曹植的飄逸多才。
        兩晉時(shí)期的陸機(jī)，在其《文賦》中提出“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)是基于人對于物象的感知，也基于作者本身的才學(xué)修養(yǎng)。至于南朝的劉勰，則將人置于“天地之心”的位置，認(rèn)為人是自然思考的器官，既然有心便有思考，既然有思考便有詩文，這是“自然之道”。
        至此，中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論幾近成熟。細(xì)看不難發(fā)現(xiàn)，古人寫詩為文，基于所見所聞，通過有韻律的語言表達(dá)自己的所思所想，希望通過這種帶有音韻、形式美感的藝術(shù)形式記錄、反映外界，并喚起更多人的共情。
        清代趙翼曾有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”之句，并非唱衰，實(shí)則表明了當(dāng)社會發(fā)生巨大變化時(shí)，會對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大的刺激?？梢娪迷娢膩矸从成鐣F(xiàn)實(shí)是中國古人的傳統(tǒng)，這一點(diǎn)在魯迅的《摩羅詩力說》中亦有體現(xiàn)。時(shí)至今日，國人亦應(yīng)發(fā)揮這種傳統(tǒng)，用文字書寫、記錄時(shí)代。歸根結(jié)底一句話，我們優(yōu)美的文字，應(yīng)該體現(xiàn)在援外防疫物資上，但不應(yīng)該只體現(xiàn)在援外防疫物資上。
  （摘編自袁新雨《中國的寫詩傳統(tǒng)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語》中，孔子指出“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”，意在強(qiáng)調(diào)詩歌具有各種社會功用。
  B．司馬遷評價(jià)屈原創(chuàng)作《離騷》的原因時(shí)說，“離騷者，猶離憂也”，正是“詩言志”的生動體現(xiàn)。
  C．曹丕在《典論?論文》中將詩文作用提升到“經(jīng)國大業(yè)”“不朽盛事”的高度，旨在揚(yáng)名立萬。
  D．陸機(jī)在《文賦》中說“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作離不開作者自身的才學(xué)修養(yǎng)。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章按照“提出問題-分析問題-解決問題”的順序依次展開論述層次井然，思路綿密，富有邏輯性。
  B．文章圍繞“詩言志”的說法廣為舉例，闡述了中國的寫詩傳統(tǒng)，以及詠志、社交、刺世、教化等功用。
  C．文章采用并列式結(jié)構(gòu)論述了詩歌功用之后，按時(shí)間順序大致論述了中國古代關(guān)于詩文如何生發(fā)的理論進(jìn)程。
  D．文章末段運(yùn)用引證法進(jìn)一步論述我國詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，呼吁國人要繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《論語》中孔子所說的“不學(xué)詩，無以言”，反映了春秋時(shí)期關(guān)于詩歌對于人們素養(yǎng)的影響的統(tǒng)一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
  B．中唐詩人白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)與本文“中國的寫詩傳統(tǒng)”不大一致。
  C．抗戰(zhàn)時(shí)期許多文藝青年創(chuàng)作了大量的詩歌作品，為廣大軍民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)鼓與呼，恰可印證“國家不幸詩家幸”。
  D．“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“山川異域，風(fēng)月同天”等優(yōu)美文字不應(yīng)該書寫在援外防疫物資上。
  組卷：9引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)，許多古老地名消失在人們的視野里。社會上出現(xiàn)一種隨意命名、隨意更改地名的現(xiàn)象。
        近年來，我國還興起了“西化”之風(fēng)，稀奇古怪的洋地名鋪天蓋地。這種“地名西化”現(xiàn)象在新建的居民區(qū)尤為常見，如“巴黎花園”“萊茵小鎮(zhèn)”等。這些地名雖然代表了一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，卻彰顯不出一座城市的文化內(nèi)涵和個(gè)性。在“洋”地名的背后，丟棄的是民族自尊和優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，將一些地方命名為風(fēng)馬牛不相及的外國地名，不僅缺乏嚴(yán)肅性，還容易引發(fā)其他國家的不滿。隨意把別國地名拿過來命名景點(diǎn)、小鎮(zhèn)，侵犯了他國的地名使用權(quán)。
        地名命名、更名既是一種社會現(xiàn)象又是一種文化現(xiàn)象。地名蘊(yùn)含了豐富的歷史文化信息，一旦更改，歷史典故、傳統(tǒng)文脈就有可能被割斷。地名文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念、美德文化、人文精神，在地名中均有蘊(yùn)含和體現(xiàn)。比如，洛陽、江陰等地名體現(xiàn)了陰陽相對、陽生陰長的辯證法思想；和順、大同等地名體現(xiàn)了尚和合、求大同的社會追求。
  （摘編自邢麗濤《加強(qiáng)地名文化保護(hù)，延續(xù)中華文化基因》）
  材料二：
  
  （選自《中國青年報(bào)》之《2019年家鄉(xiāng)地名文化知識調(diào)查》）
  材料三：
  “地名文化”具有地名語詞文化和地名實(shí)體文化兩個(gè)層面。地名語詞揭示了地名的語源文化內(nèi)涵，地名實(shí)體文化體現(xiàn)了其所指代實(shí)體的地理、歷史和鄉(xiāng)土等。二者共同構(gòu)成了地名文化的全貌。
        歷史地名與當(dāng)?shù)氐拿袼?、傳說、宗教信仰、歷史人物等密切相關(guān)。以傳統(tǒng)村落為例，其命名方式雖有不同，但都包含了深厚的文化。不少以最早遷居于此的始祖或聚居地主要姓氏來命名，有的則與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境有關(guān)，有的則與村落布局有關(guān)。
        但是，一些地名則不然，它體現(xiàn)了更為復(fù)雜的歷史。例如，一些少數(shù)民族被中央政府通過各種手段使其順服，就在當(dāng)?shù)卦O(shè)立行政管理機(jī)構(gòu)，重新命名，如綏寧、安化、安順、撫順、綏化、懷柔等縣市（區(qū)）一級的命名，都是如此。
        當(dāng)然，地名也是在歷史的長河中不斷演變的，同一個(gè)地名，今天對應(yīng)的地方與歷史上對應(yīng)的地方，可能都不一樣，如果不明白這點(diǎn)，就容易導(dǎo)致一些問題。
  （選自《光明日報(bào)》之《重視地名文化，就是重視我們的歷史》）
  材料四：
        我國早在2000年以來就制定了地名文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度，推進(jìn)了“中國地名文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”和保護(hù)名錄、保護(hù)規(guī)劃等工作。2017年，國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其中專門提出了“推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)”。
        地名一經(jīng)使用，則口耳相傳，也可能會以各種方式被記錄，得以長期使用和流傳，具有相對的穩(wěn)定性。保持地名的穩(wěn)定性，對于個(gè)體和集體而言都很重要。對于個(gè)體而言，有助于保持與之相關(guān)的生活記憶和情感記憶；對于集體而言，則有助于保持地方文化及其要素的穩(wěn)定性，保持共同的文化記憶，能夠保留和增強(qiáng)人們心中的“地方感”“歸宿感”和“認(rèn)同感”。
        隨著人們的認(rèn)知、思想觀念以及地方空間管理方式的不斷變化，與人們朝夕相處的地名也可能隨之發(fā)生變化；并且在城市化快速的進(jìn)程中，我國地名面臨著大量村落、街道、老城地名的消逝和無數(shù)新區(qū)、新街、新住宅和公共空間等地的命名。對此，《北京市地名規(guī)劃》就明確提出地名文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)要兼顧“歷史地名”的保留傳承的原則，注意“新老地名的有機(jī)銜接”“歷史文化保護(hù)街區(qū)”等事項(xiàng)。當(dāng)然，還應(yīng)該針對一些特殊的現(xiàn)象或地方提出更為精細(xì)的地名更改管理方案，以防不太好的現(xiàn)象發(fā)生。
        地名中攜帶著大量地方相關(guān)的自然人文信息，具有濃厚的人文色彩。對這些地名的解讀和傳播，有助于對地方歷史文化的闡釋和傳播，有助于進(jìn)一步培育人們的家國鄉(xiāng)關(guān)的濃厚情感。
  （選自《中國文物信息網(wǎng)》之《地名文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承》）
  （1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．我國地名文化很豐富，但有人隨意更改或廢止老地名，沒有認(rèn)識到地名的重要性。
  B．大多數(shù)人都希望了解家鄉(xiāng)的地名文化，而口耳相傳無疑是一種十分重要的了解手段。
  C．歷史地名的命名方式多樣，但其包含的文化或多或少都與傳統(tǒng)村落的深厚文化有關(guān)。
  D．我國對地名文化保護(hù)很重視，并為此頒布有關(guān)條例，這也說明此項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。
  （2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．近年來，我國在新建的居民區(qū)命名中出現(xiàn)了“西化”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象要引起我們警惕并加以抵制。
  B．據(jù)調(diào)查，非常了解家鄉(xiāng)地名文化的人數(shù)占比較低，這表明需要我們加大對家鄉(xiāng)地名文化的宣傳與傳承的力度。
  C．“地名文化”包括語詞文化和實(shí)體文化兩個(gè)層面，我們只有將二者結(jié)合起來，才能正確理解地名文化的內(nèi)涵。
  D．為了防止過去、今天與未來的地名對應(yīng)不上，我們必須要保持地名的穩(wěn)定性，所有的地名都不得改動。
  （3）請結(jié)合材料，說說重視地名文化具有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  俯仰之間
  朱以撒      ①我之前一直弄不清楚，為什么在十歲前后，那么地喜愛跑動。
        ②后來，我只能歸結(jié)為我曾生活的那個(gè)家園。圍墻內(nèi)是碧綠的菜畦和如冠如蓋的果林，還有遍地的柔韌雜草。那時(shí)的圍墻用手工夯成，不高，更毋須在墻頭上戳入碎玻璃碴以防盜賊翻入。這使我輕松敏捷地攀上墻頭，沿墻疾走，有時(shí)就跑到屋頂上去。再沿著屋頂，飛快地爬上伸向屋頂?shù)闹Ω?，這使上樹的時(shí)間大為縮短。圍墻之外，鄰舍寥寥有如荒原，人稀地廣，四處長滿了車前子和馬齒莧。這個(gè)年齡，跑動的嗜好遠(yuǎn)遠(yuǎn)過于慢慢地行走，有時(shí)為了顯示迅疾，隨便折下一支玉米桿，捋去青青長葉，放在胯下權(quán)當(dāng)駿馬，以為借助這支被摧折的植物枝條，可以跨山越水，不受阻擋。
        ③后來，我逐漸明白：奔跑——少年時(shí)的樂事，它顯示著少年機(jī)敏的本能——對前方的熱愛。有不少時(shí)候，根本不知道奔跑為了什么，奔向何方，卻因?yàn)闊o目的而興奮莫名——從這邊起，風(fēng)一般地到達(dá)那邊，這就夠了。
        ④我的隨意性也是從那個(gè)時(shí)候開始發(fā)芽長葉的。我一般不上圓如圈套的體育場上跑，讓人在渾圓無端的圈子里跑索然無味——盡管腳下舒坦平整。我們總是在荒地上跑，繞過荊棘藤蘿，踩在雜草的身上，蕩起一串串蚱蜢和蟋蟀。經(jīng)驗(yàn)告訴我，這樣會更有野趣。而野性的狂跑消解了心中的抑制，讓人感受到生命的自由與活力。哪怕腳板屢次為此付出了代價(jià)——有時(shí)，地上枯硬的草刺會把腳板視為馬蹄，像釘馬掌一般地準(zhǔn)確楔入，這時(shí)再善跑的人也必須止步，一瘸一拐地挪回家中。跑步的快感，緣于一根刺而中斷，思念奔跑的心情，會變得更加迫切。
        ⑤整個(gè)春夏秋季，我一直在荒原一般的家園狂奔，用跑動的步履丈量土地，釋放活力。
        ⑥然后，南國的冬季如期地到來了。冬季對于善跑的雙足是一種約束，天寒地凍，讓雙足比任何時(shí)候更多地讓鞋子愛撫。隔著這厚厚的一層，跑動的激情被包裹住了。隨之，一種莫名其妙的感覺也在逐漸加強(qiáng)。在鞋中的歲月里，在正常的走動中，在漸漸習(xí)慣到不習(xí)慣的體驗(yàn)里，斯文在整個(gè)冬日里肆意滋長。就連那有過濕潤豐滿的馬齒莧，蓬松毛茸的狗尾巴草，善于撩人衣袖的鬼針草，也都枯黃和折落了。
        ⑦感嘆由此產(chǎn)生，一種姿勢的消失，不要單純認(rèn)為是肢體的事。如果要讓自己來注解，我判斷是整個(gè)人變化的前奏。
        ⑧善跑似乎在一夜之間消失了，包括爬墻上樹的興致。
        ⑨在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的另一個(gè)城市里，我開始了不再奔跑的庸常生活——我指的是除了晨跑的鍛煉之外，余下的是以斯文的慢步丈量時(shí)間。凡事寧愿更多地提前，使行為寬松和從容，以避免在奔跑時(shí)流露出的恓恓惶惶的樣子。我還發(fā)現(xiàn)，在時(shí)間實(shí)在來不及的時(shí)候，成年的人依然用快走來解決問題——既不失體面又能挽回時(shí)間的流逝。并且，越是身份高的人，動作越是遲緩、滯重，舉足的跨度很小，頻率不大，只有那些沒有身份的攝像師，抓著機(jī)子，跑前跑后，忽左忽右。不須看人，只看步履，一切也就了然了。
        ⑩人的成熟是不是以棄跑作為標(biāo)志？
  ?奔跑也沒有完全消失。不過，它似乎只適宜于競技場上展現(xiàn)。如果真有人在街衢上奔跑起來，那么，有什么在后邊追逐他們，或是前邊有什么在誘惑他們？一定會在追問中尋找到意義。當(dāng)我看到那些云游的挑擔(dān)商販，在城管人員到達(dá)時(shí)挑起擔(dān)子，抓起蛇皮袋，奪路而逃，蔬菜瓜果落了一些而顧不上撿拾。他們的奔跑，讓我雙眼長滿了痛楚。為了生計(jì)而忍受了多少的辛酸，如我這樣的人，無從揣測。我咀嚼到的悲哀——為了生存而狂奔，跑動的才能使他們的損失下降到最低。
  ?這反而使我眷念起樂于奔跑的那個(gè)時(shí)代，是這么一種狀態(tài)，既無憂又無慮，即便是跑到盡頭，看到天色黯淡，蟬聲破碎，那么，掉頭跑回來就是。
  ?尋常的日子和如水的四季，我好幾次倚在校園的運(yùn)動場欄桿邊上，傾心地看到青春的步履怡悅地交替，自問：我還暗戀著過去的奔跑嗎？如果有這種可能，那么是什么消耗了我當(dāng)年的熱情呢？是逐年增長的年齡、是漸趨逼仄的巷陌，還是日益老化了的情懷？也許，奔跑真是要遠(yuǎn)去了。
  ?不過，當(dāng)年那種隨意跑動、不受約束的姿勢里邊，果真就沒有一些值得堅(jiān)守的成分？
  ?我隱隱地感到堅(jiān)守的不易和撒手的渾然不覺。
  ?《蘭亭序》如是說：“俯仰之間，已為陳跡。”
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文從少年時(shí)的奔跑寫起，然后寫冬天對善跑雙足的束縛以及成年后對奔跑的放棄，繼而抒發(fā)感慨。
  B.文章主要將少年時(shí)恣意的奔跑與成熟后恓恓惶惶的奔跑對比，表達(dá)了對無憂無慮生活狀態(tài)的懷念。
  C.文章11段以挑擔(dān)商販驚慌失措的奔跑為例，體現(xiàn)了為生存而奔跑的辛酸，表達(dá)了作者同情與反思。
  D.“斯文在整個(gè)冬日里肆意滋長”運(yùn)用比擬，展現(xiàn)出“斯文”在不經(jīng)意間快速取代了少年時(shí)的奔跑。
  （2）文章2-6段多次提及“馬齒莧”“車前草”“藤蘿”“雜草”等植物，有什么作用？
  （3）作者為什么說奔跑是“少年時(shí)的樂事”？這件樂事為何成為了“陳跡”？
  組卷：2引用：1難度：0.7

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三、語言文字運(yùn)用

• 8．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
        北宋王安石筆下特長少年方仲永的遭際，代有其事。①______，一些“望子成龍”“望女成鳳”的家長，熱衷于揠苗助長，奔走在制造童星的路上，對有特長的孩子傾盡一切資源，帶孩子參加花樣繁多、“套路”很深的娛樂活動、選秀比賽，讓孩子連日常生活也處在夸張的模仿或表演狀態(tài)中。
        前不久，研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示：②______，而以科學(xué)家、文學(xué)家為榜樣的孩子很少。有觀點(diǎn)指出，在少年兒童的培養(yǎng)教育上，一些家長正走在南轅北轍的路上！
        有家長認(rèn)為，③______。讓孩子盡早出名，積累財(cái)富，也沒啥錯(cuò)！但是俗話說，早熟的果子撐不到豐收的金秋。銀河星布，璀璨奪目的星也就那么幾顆。過早地讓孩子游走于名利場，對孩子人格及“三觀”的塑造，有百害而無一利。身為家長，如果沉醉于制造童星的虛妄中，寄望早成名掙大錢，把孩子的童年當(dāng)快消品，方仲永的悲劇就代出不窮。
  （1）在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每句不超過10字。
  （2）請分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過15個(gè)字。
  組卷：0引用：1難度：0.6

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四、寫作。

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年10月16日，航天員翟志剛、王亞平、葉光富搭乘神舟十三號載人飛船進(jìn)入太空，執(zhí)行為期六個(gè)月的太空任務(wù)，成為萬眾矚目的焦點(diǎn)。
        在英雄輩出的中國航天員中，還有一位看似默默無聞卻毫不遜色的傳奇人物，他叫鄧清明，23年前就已經(jīng)入選首批航天員，但直到現(xiàn)在還是備份，無緣“飛天”。雖然是備份，但他訓(xùn)練不打折，內(nèi)容、強(qiáng)度與“主份”完全一樣。
        以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請據(jù)此寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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