2020-2021學(xué)年江西師大附中高二（上）期末歷史試卷

一.選擇題。

• 1．三國兩晉南北朝時期，一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時期（　?。?/div>

  A．儒家經(jīng)典喪失其影響力	B．思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合趨勢
  C．道家學(xué)說取得主流地位	D．三教并立局面已被打破
  組卷：6引用：21難度：0.6

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• 2．有學(xué)者指出，董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時的政治問題聯(lián)系起來，并試圖以此改造秦時已泛濫開來的帝國權(quán)力的無節(jié)制行使。以下主張最能印證這一觀點的是（　?。?/div>

  A．春秋大一統(tǒng)	B．天人感應(yīng)
  C．君權(quán)神授	D．罷黜百家，獨尊儒術(shù)
  組卷：31引用：13難度：0.5

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• 3．“昭宣之治“時期，凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役。此后，東漢明帝、安帝也曾因為日食和饑荒的出現(xiàn)而對全國發(fā)布“罪己詔”。這表明（　?。?/div>

  A．道教思想融入儒學(xué)理論體系

  B．歷代統(tǒng)治者敢于自我反省

  C．主流學(xué)說影響統(tǒng)治者的決策

  D．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了動搖
  組卷：5引用：26難度：0.6

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• 4．對于宋代理學(xué)，有人認(rèn)為它把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用；有人認(rèn)為它以三常五綱維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。對此理解最為準(zhǔn)確的是（　　）

  A．理學(xué)是中華民族精神的源頭

  B．理學(xué)是儒家思想的一種倒退

  C．歷史學(xué)者素養(yǎng)制約史學(xué)研究

  D．歷史研究視角影響歷史解釋
  組卷：15引用：22難度：0.7

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• 5．黃宗羲肯定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而批評三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公平之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲（　　）

  A．推崇法家依法治國的思想

  B．主張實行君主立憲制度

  C．批判舊思想觸及制度層面

  D．積極宣傳西方民權(quán)思想
  組卷：34引用：19難度：0.5

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• 6．閱讀如表“文獻(xiàn)記載和各地考古出土的唐代印書”。對此解讀合理的是（　　）
  

  印刷地	印刷者	種類	印刷時間
  長安城東市	刁家	歷書	晚唐
  	李家	醫(yī)書	861年
  成都	樊賞家	歷書	882年
  	卞家	佛經(jīng)	晚唐
  西川	過家	佛書	晚唐

  A．唐代各地印刷業(yè)水平差距小

  B．唐代民間印刷業(yè)較為活躍

  C．佛教成為唐代社會主流思潮

  D．活字印刷至遲出現(xiàn)于唐代
  組卷：18引用：21難度：0.6

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• 7．馬丁?路德提出，教會的全部生命和本質(zhì)就是上帝的話語，如果缺少了上帝話語全備而豐富的內(nèi)涵，教會只不過是一個會所、一間博物館或是一座音樂廳而已。這一主張（　　）

  A．強化世俗王權(quán)的統(tǒng)治	B．動搖上帝的神圣地位
  C．?dāng)[脫宗教神學(xué)的束縛	D．沖擊教會的統(tǒng)治權(quán)威
  組卷：9引用：22難度：0.6

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• 8．蘇格拉底相信有一種確定的普遍有效的知識，人類如果尋求正確的方法就能掌握它，這種方法存在于見解的交流與分析之中。通過這種方法，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則。蘇格拉底的這一主張（　　）

  A．體現(xiàn)了個人主義的傾向	B．樹立了人類的主體地位
  C．彰顯了理性主義的精神	D．開啟了自我意識的覺醒
  組卷：12引用：12難度：0.5

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• 9．盧梭說：“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤離他們；對這些官吏來說，這絕不是訂立契約的問題，而只是服從的問題?！边@一主張（　　）

  A．奠定了人民主權(quán)說的基礎(chǔ)

  B．體現(xiàn)了社會契約思想

  C．反映了議行合一的原則

  D．易于導(dǎo)致“多數(shù)人的暴政”
  組卷：3引用：4難度：0.7

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二.材料解析題

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：黃宗羲不僅批判了封建君主專制制度及其“一家之法”，而且在批判的基礎(chǔ)上描繪了一幅“天下之法”的“法治”新藍(lán)圖。這一新藍(lán)圖主要包括四個方面的內(nèi)容：首先是立法必須體現(xiàn)“天下人”的利益，為天下人興利除害，也就是要立“天下之法”以代替君主“一家之法”。這里他提出的一些具體主張反映了工商階層（潛在的資產(chǎn)階級）的要求，比如主張“工商皆本”等。以保障“萬民”的平等權(quán)利。認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。再次，在如何實現(xiàn)上述目的方面，黃宗羲還設(shè)計了幾項重要的制度性方案：一是提出了“學(xué)校議政”，讓學(xué)校成為“公其是非”的議政機(jī)關(guān)，并享有最高決策權(quán)；二是提出“君臣共治分權(quán)”，包括置宰相，并提高相權(quán)使宰相手握重權(quán)的自主權(quán)和自治權(quán)。最后，黃宗羲還提出了“有治法而后有治人”的觀點。
  ——摘編自蔡如堂《西方古典自然法學(xué)與中國明清之際的啟蒙思想之比較研究》
  材料二：孟德斯鳩認(rèn)為“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不移的一條經(jīng)驗”。鑒于此，他把國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三種，并將它們分別賦予不同的機(jī)關(guān)。他認(rèn)為，只有各種權(quán)力間彼此能夠相制衡的體制才有可能會創(chuàng)造一個無私的政體。在他看來，立法權(quán)屬于議會，因為它代表著國家的一般意志應(yīng)該由人民集體享有。行政權(quán)執(zhí)行國家的意志由君主或國王行使。因為行政部門需要行動迅速，所以應(yīng)由一個人管理。司法權(quán)由法院行使。法院由人民階層中選出的人員組成。孟德斯鳩強調(diào)“其中任何兩個權(quán)力都不能集中在一個人或一個機(jī)關(guān)手中，否則自由便不復(fù)存在。如果三種權(quán)力由同一個人或同一個機(jī)關(guān)行使，那一切便都完了?！?br />——摘編自溫曉《論孟德斯鳩的三權(quán)分立思想》（1）根據(jù)材料一，歸納黃宗羲的“法治”思想的內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出黃宗羲與孟德斯鳩思想核心的共同之處。分析孟德斯鳩思想成功付諸實施和黃宗羲思想影響有限的原因。
  組卷：5引用：11難度：0.4

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• 28．閱讀材料，完成下列要求
  材料：1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為人類社會倫理關(guān)系不同于自然法則，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿自然過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上對赫胥黎原著加以增減、改造，又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會共通的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”。
  --摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》根據(jù)材料圍繞“嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論改動赫胥黎原著本意”的歷史事實，結(jié)合所學(xué)知識擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。）
  組卷：2引用：6難度：0.4

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