2021-2022學(xué)年甘肅省臨夏州臨夏中學(xué)高二（上）期中歷史試卷（B卷）

一、選擇題（每小題2分，共50分）

• 1．百家爭鳴出現(xiàn)的根本原因是（　?。?/div>

  A．戰(zhàn)亂頻繁	B．社會發(fā)生大變革
  C．私學(xué)興盛	D．出現(xiàn)新興地主階級
  組卷：5引用：5難度：0.7

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• 2．百家爭鳴時期提出治國要選拔真才實學(xué)之人，反對任人唯親，即“尚賢”思想的是（　　）

  A．孟子

  B．墨子

  C．韓非子

  D．老子
  組卷：3引用：6難度：0.9

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• 3．蔡元培在《中國倫理學(xué)史》中之所以贊揚古代一位思想家“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是（　?。?/div>

  A．孟子

  B．荀子

  C．董仲舒

  D．朱熹
  組卷：30引用：51難度：0.9

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• 4．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是（　?。?/div>

  A．皇帝即位要舉行祭天儀式

  B．確立“家天下”的皇位繼承制

  C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合

  D．“奉天承運”是詔書中的常用語
  組卷：16引用：36難度：0.7

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• 5．讀如圖作為史料，圖片可以印證漢代（　　）
  

  A．講經(jīng)成為民眾消遣的方式

  B．儒學(xué)成為社會的唯一思想

  C．統(tǒng)治者對儒學(xué)的高度重視

  D．太學(xué)成為講經(jīng)的主要場所
  組卷：13引用：4難度：0.6

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• 6．戰(zhàn)國時期有思想家認為：“適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也?！边@體現(xiàn)了該思想家（　　）

  A．順應(yīng)自然的思想主張	B．具有憂國憂民的情懷
  C．追求立德立功的精神	D．秉持天人合一的理念
  組卷：15引用：13難度：0.6

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• 7．“他說，良知發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友、治民便是信與仁?！鄙鲜霾牧现械摹八笔牵ā　。?/div>

  A．王陽明

  B．李贄

  C．黃宗羲

  D．顧炎武
  組卷：3引用：4難度：0.7

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• 8．儒家思想能夠長期作為封建社會的正統(tǒng)思想，從根本上是因為（　　）

  A．它適應(yīng)了加強封建君主專制統(tǒng)治的需要

  B．它的德治和愛民思想深入人心

  C．統(tǒng)治階級的大力推崇

  D．它是中國古代思想文化的精華
  組卷：3引用：4難度：0.8

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• 9．漢武帝即位初期，內(nèi)有王國問題的困擾，外有匈奴的不斷侵襲，漢武帝決定招賢納士，加強皇權(quán)。以下觀點最容易得到漢武帝賞識的是（　　）

  A．“天子受命于天，代天以御萬民”

  B．“民為貴，社稷次之，君為輕”

  C．“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”

  D．“己欲立而立人，己欲達而達人”
  組卷：5引用：5難度：0.8

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二、材料分析題（共50分）

• 27．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一　敏而好學(xué)，不恥下問。
  --《論語?公冶長》人而無信，不知其可也。
  --《論語?為政》茍利國家，不求富貴。
  --《禮記?儒行》路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
  --屈原《離騷》老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
  --《孟子?梁惠王上》材料二　在世界文化交流、碰撞的過程中，古代中國在世界文明歷程中遙遙領(lǐng)先，曾以“中學(xué)西傳”著稱于世；但是由于明清時期的社會轉(zhuǎn)型漸趨落后，近代以來中國在與西方文明的交匯過程中又出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的趨勢。
  材料三　中國數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨，祖宗的制度、成法，是古代輝煌的象征，同時也是進取的阻力。立論，言必稱三代；著文，開篇子曰詩云；行事，祖宗成法不可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的另一種“色彩”。
  --《中西500年比較》（1）根據(jù)材料一，提煉我國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。
  （2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識，指出宋元時期“中學(xué)西傳”有哪些具體表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)材料三，分析說明四大發(fā)明沒有起到推動中國社會進步的原因。
  組卷：2引用：4難度：0.5

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• 28．對自由的追求是近代歐洲思想解放運動的重要目標。閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：文藝復(fù)興時期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個人的幸福和自由符合人性的要求。
  --摘編自王斯德《世界通史》材料二：馬丁?路德的思想和教會成了自由的旗幟，因為馬丁?路德的原則是每個人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會對于世俗權(quán)威的威脅，社會又恢復(fù)了它的秩序。
  --摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認為自由的個體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。
  --摘編自徐大同主編《西方政治思想史》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運動在意大利興起的原因。
  （2）結(jié)合所學(xué)知識，指出材料二所反映的馬丁?路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運動在追求自由方面的進步。
  （3）據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點，歸納啟蒙運動最大的價值意義。
  組卷：9引用：77難度：0.5

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