1.閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來,也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語?憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎的各門知識。作為教師,他覺得他的基本任務,是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?!墩撜Z》記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語?述而》),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面,他還有另一方面,那就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時,孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?!保ā墩撜Z?陽貨》)換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》,他強調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’?!保ā墩撜Z?為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。
這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學傳之永久,經(jīng)書代代相傳時,他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。
(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》) 材料二:
“述”的內(nèi)涵非常豐富?!墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”;等等。
在《中庸》中,儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的?!吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志,善述人之事者也?!比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來,“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語?八佾》講到,“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語?陽貨》第十八章中,孔子說他不想再說話,但是他的弟子子貢說:“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認為自己是天道的述者,子貢則將自己著作是孔子思想的述者??鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”,而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。
因此,孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承,實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言,他的智力活動是恢復天道,這就是對天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。
孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人??鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉,自己的問答法就是對神靈的侍奉?;谔K格拉底對上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務,因為追尋哲學是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來,盡管每一個人對“孝”的理解不同,這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
(摘編自余紀元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三:
“述而不作”的信條影響深遠,達兩千年之久,成為風氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”(《論語?子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一??婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學生,答案闡釋以經(jīng)典為準,不允許有超出范圍的見解。
可以說,孔子“述而不作”的信條,使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關系與師生關系的結(jié)合,造成學生對教師的依賴,這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。
(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)(1)下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”,其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時,也“作”了一些新的東西,后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書中解釋為“循”,但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中,認為“孝”應包括“善述人之事者也”,也就是說,“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點。
D.“述而不作”的信條,后來成為儒學教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學生的基本功,這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試,并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A.作為第一位教師,孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人;作為偉大的思想家,他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
B.孔子認為,兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪”的禮制。
C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位,在孔子看來,“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來,因做哲學的方法不同,對“孝”的理解也有差異。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是
A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會;或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之。”
B.“倘若沒有天地,哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?!?br />C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家,一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”
D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。五者備矣,然后能事親?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
(5)對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請結(jié)合材料談談你的認識。